النساء ٦٥ · ص ٨٨ · جزء ٥

سبب النزول وقصة شراج الحرة: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الصلح، باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى حكم عليه، رقم ٢٣٥٩) ومسلم في صحيحه (كتاب الفضائل، باب وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، رقم ٢٣٥٧) عن عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير حدثه: أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير بن العوام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه الزبير، فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: «اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك.». (وهذا كان صلحاً وتيسيراً)، فغضب الأنصاري وقال: أن كان ابن عمتك؟! فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «يا زبير، اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك.»، فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري (أغضبه)، وكان قبل ذلك أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة، قال عروة: فقال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [حديث صحيح].

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٧٣٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٧٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالثة - الاتجاه الي جذبهم بقول بليغ يصل الي قلوبهم، بان يبين لهم العاقبة الحسني في العمل بالحق، والخضوع لحكم القران المشتمل علي شريعة الرحمن. ومعني قوله تعالي: (قولا بليغا) انه يبلغ الي كنه ما في قلوبهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٢٠٠)جامع البيانالطبري٧/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: حتى يَجْعَلُوك حكَمًا بينهَم فيما اختلَط بينَهم مِن أمورِهم، فالْتَبَس عليهم حُكْمُه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٢٦٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُعَاةُ النَّاسِ فِي الْأَمْرِ الشَّجِرْ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: نَزَلَتْ فِي الزُّبَيْرِ مَعَ الْأَنْصَارِيِّ، وَكَانَتِ الْخُصُومَةُ فِي سَقْيِ بُسْتَانٍ، فَقَالَ ﵇ لِلزُّبَيْرِ: (اسْقِ أَرْضَكَ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى أَرْضِ جَارِكَ).»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «(ثبت) مجيئهم.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «ظلموا .» في محل جر باضافة (اذ) اليها. وجملة «جاؤوك.» في محل رفع خبر ان. وجملة «استغفروا الله.» في محل رفع معطوفة علي جملة جاؤوك. وجملة «استغفر لهم الرسول.» في محل رفع معطوفة علي جملة جاؤوك. وجملة «وجدوا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى شَجَرَ تَدَاخَلَ وَاخْتَلَفَ وَلَمْ يَتَبَيَّنْ فِيهِ الْإِنْصَافُ، وَأَصْلُهُ مِنَ الشَّجَرِ لِأَنَّهُ يَلْتَفُّ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَتَلْتَفُّ أَغْصَانُهُ. وَقَالُوا: شَجَرَ أَمْرُهُمْ، أَيْ كَانَ بَيْنَهُمُ الشَّرُّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١١)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ نُفِيَ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ أَنْ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ كَمَا يَزْعُمُونَ فِي حَالٍ يَظُنُّهُمُ النَّاسُ مُؤْمِنِينَ، وَلَا يَشْعُرُ النَّاسُ بِكُفْرِهِمْ، فَلِذَلِكَ احْتَاجَ الْخَبَرُ لِلتَّأْكِيدِ بِالْقَسَمِ وَبِالتَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ، لِأَنَّهُ كَشْفٌ لِبَاطِنِ حَالِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١١): «وَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ هُوَ: الْغَايَةُ، وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا بِثُمَّ، مَعًا، فَإِنْ هُمْ حَكَّمُوا غَيْرَ الرَّسُولِ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ فَهُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ، أَيْ إِذَا كَانَ انْصِرَافُهُمْ عَنْ تَحْكِيمِ الرَّسُولِ لِلْخَشْيَةِ مِنْ جَوْرِهِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنَ السِّيَاقِ فَافْتَضَحَ كُفْرَهُمْ، وَأَعْلَمَ اللَّهُ الْأُمَّةَ أَنَّ هَؤُلَاءِ لَا يَكُونُونَ مُؤْمِنِينَ حَتَّى يُحَكِّمُوا الرَّسُولَ وَلَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِنْ حُكْمِهِ، أَيْ حَرَجًا يَصْرِفُهُمْ عَنْ تَحْكِيمِهِ، أَوْ يُسْخِطُهُمْ مَنْ حُكْمِهِ بَعْدَ تَحْكِيمِهِ، وَقَدْ عُلِمَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَنْصَرِفُونَ عَنْ تَحْكِيمِ الرَّسُولِ وَلَا يَجِدُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِنْ قَضَائِهِ بِحُكْمِ قِيَاسِ الْأَحْرَى.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٣١٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «علامة دخول الناس في دين الله جماعات بعد التوقف والتثبط ﴿حكمة بالغة فما تغني النذر﴾ [القمر: ٥] ﴿لو شاء الله لجمعهم علي الهدي﴾ [الانعام: ٣٥] وامر بالاكثار من الاستغفار المشروع في اعقاب المجالس وفي اطراف النهار وخواتم الماخذ مما عسي ان يتخلل من لغو او فتور.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا وربك﴾ اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله ﴿لا يؤمنون﴾ لانها تزاد في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم﴾ ونظائره ﴿حتي يحكموك﴾ اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جئ بصيغة التحكيم مع انه ﷺ حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ١٥٥)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: قوله تعالي (فلا وربك لا يؤمنون) [النساء: ٦٥] والابيات التي انشدتها، المقسم عليه فيها منفي، فهلا زعمت ان «لا.» التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له، وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا، كقولك: (لا اقسم بيوم القيامة)،».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٣٠)الكشافالزمخشري١/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ثابت بن قيس بن شماس: اما والله ان الله ليعلم مني الصدق، لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٩٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا وربك﴾ اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله ﴿لا يؤمنون﴾ لانها تزاد في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم﴾ ونظائره ﴿حتي يحكموك﴾ اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جئ بصيغة التحكيم مع انه ﷺ حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق ﴿فيما شجر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله حَرَجاً أى ضيقا وشكا، وأصل الحرج مجتمع الشيء، ويقال للشجر الملتف الذي لا يكاد يوصل إليه حرج. ثم أطلق على ضيق الصدر لكراهته لشيء معين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٢): «وفي إضافة الاسم الجليل إلى النبي ﷺ في قوله- سبحانه- وَرَبِّكَ تكريم للنبي ﷺ وتشريف له، وتنويه بمكانته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا السبب الخاص في نزول الآية الكريمة لا يمنع عمومها في وجوب التحاكم إلى رسول الله ﷺ في حياته، وإلى الشريعة التي أتى بها بعد وفاته، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما يرى جمهور العلماء.»

التسليم التام لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وأحكامه الفقهية دون تقديم الآراء والأهواء عليها.

تفقد القلوب والحرص على تنقيتها من التبرم أو الاعتراض على شرع الله وأقداره.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقوله: «ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤك.» . لو جعلوك ذريعتهم لوصلوا الينا، ويقال لو لازموا التذلل والافتقار وركبوا مطية الاستغفار لاناخوا بعقوة المبار. قوله جل ذكره: فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (٦٥) سد الطريق- الي نفسه- علي الكافة الا بعد الايمان بمحمد ﷺ،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٥١٦)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ في بقية ذكر ما في الصحف الاولي: وان الي ربك المنتهي اي: الانتهاء، اي: ينتهي اليه الخلق ويرجعون، اليه كقوله: والي المصير او: ينتهي علم العلماء اليه ثم يقفون، لقوله ﷺ: «لا فكرة في الرب.» اي: كنه الذات، وسياتي في الاشارة. وانه هو اضحك وابكي اي: خلق الضحك والبكاء، او: خلق الفرح والحزن،».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «الفاروق.» ، وعلي هذا القول الطاغوت هو كعب بن الاشرف سمي بذلك لشبهه بالشيطان في فرط طغيانه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله اي اقبلوا الي القران الذي فيه الحكم والي الرسول الذي تجب طاعته ليحكم بينكم رايت المنافقين يصدون عنك صدودا اي ابصرت المنافقين يعرضون عنك الي غيرك اعراضا بالكلية فكيف اذا اصابتهم مصيبة اي كيف يكون حالهم وقت اصابة المصيبة اياهم بقتل عمر صاحبهم بظهور نفاقهم.»