وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
من يكتسب ذنبا ثم ينسبه إلى بريء منه فقد حمّل نفسه كذبا عظيما وإثما ظاهرا.
أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٨١) وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهتّه.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «له [ومعرفة به] (¬١)، فانما يجترح (¬٢) وبال ذلك الذنب وضره وخزيه وعاره علي نفسه دون غيره من سائر خلق الله. يقول: فلا تجادلوا ايها الذين تجادلون عن هؤلاء الخونة، فانكم وان كنتم لهم عشيرة وقرابة وجيرانا براء مما اتوه من الذنب ومن التبعة (¬٣) التي يتبعون (¬٤) بها، فانكم متي دافعتم عنهم او خاصمتم بسببهم كنتم مثلهم، فلا تدافعوا عنهم ولا تخاصموا.»
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(ومن يكسب خطيئة او اثما ... (١١٢) * * * الخطا هو العدول عن الجهة، وقد قال في تفسيره الاصفهاني في مفرداته: (الخطا العدول عن الجهة، وذلك اضرب: احدها - ان يريد غير ما تحسن ارادته، وهو الخطا التام الماخوذ به الانسان، يقال خطئ». (ج 4، ص 1850).
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: فقد تَحمَّلَ بفعلِه ذلك فِرْيةً وكذبًا وإثمًا عظيمًا، يقولُ: وجُرْمًا عظيمًا على علمٍ منه وعَمْدٍ لما أتَى مِن معصيتِه وذنبِه.»
{ثُمَّ يَرْمِ بِهِ}: الرمي القذف والاتهام الباطل وإلصاق الجريمة بالغير، وضمير «به.» مفرد لعوده على المذكور من الخطيئة أو الإثم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لجواب الشرط (انما) كافة ومكفوفة (يكسب) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو و (الهاء) ضمير مفعول به (علي نفس) جار ومجرور متعلق بحال من الهاء المفعول، (الهاء) مضاف اليه (الواو) استئنافية (كان) فعل ماض ناقص (الله) لفظ الجلالة اسم كان مرفوع (عليما) خبر كان منصوب (حكيما) خبر ثان منصوب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ الْخَطِيئَةِ وَالْإِثْمِ هُنَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمَا مُتَغَايِرَانِ، فَالْمُرَادُ بِالْخَطِيئَةِ الْمَعْصِيَةُ الصَّغِيرَةُ، وَالْمُرَادُ بِالْإِثْمِ الْكَبِيرَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٦): «وَالْبُهْتَانُ: الْكَذِبُ الْفَاحِشُ. وَجُعِلَ الرَّمْيُ بِالْخَطِيئَةِ وَبِالْإِثْمِ مَرْتَبَةً وَاحِدَةً فِي كَوْنِ ذَلِكَ إِثْمًا مُبِينًا: لِأَنَّ رَمْيَ الْبَرِيءِ بِالْجَرِيمَةِ فِي ذَاتِهِ كَبِيرَةٌ لِمَا فِيهِ مِنَ الِاعْتِدَاءِ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ. وَدَلَّ عَلَى عِظَمِ هَذَا الْبُهْتَانِ بِقَوْلِهِ: احْتَمَلَ تَمْثِيلًا لِحَالِ فَاعِلِهِ بِحَالِ عَنَاءِ الْحَامِلِ ثِقْلًا. وَالْمُبِينُ الَّذِي يَدُلُّ كُلُّ أَحَدٍ عَلَى أَنَّهُ إِثْمٌ، أَيْ إِثْمًا ظَاهِرًا لَا شُبْهَةَ فِي كَوْنِهِ إِثْمًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٦): «وَدَلَّ عَلَى عِظَمِ هَذَا الْبُهْتَانِ بِقَوْلِهِ: احْتَمَلَ تَمْثِيلًا لِحَالِ فَاعِلِهِ بِحَالِ عَنَاءِ الْحَامِلِ ثِقْلًا. وَالْمُبِينُ الَّذِي يَدُلُّ كُلُّ أَحَدٍ عَلَى أَنَّهُ إِثْمٌ، أَيْ إِثْمًا ظَاهِرًا لَا شُبْهَةَ فِي كَوْنِهِ إِثْمًا.»
التحرير والتنوير٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر ما يخص الانسان من اثمه اتبعه ما يعديه الي غيره فقال: ﴿ومن يكسب خطيئة﴾ اي ذنبا غير متعمد له ﴿او اثما﴾ اي ذنبا تعمده. ولما كان البهتان شديدا جدا قل من يجتريء عليه، اشار اليه باداة التراخي فقال: ﴿ثم يرم به بريئا﴾ اي ينسبه الي من لم يعمله - كما فعل طعمة باليهودي، وابن ابي بالصديقة رضي الله تعالي عنها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يكسب خطيئة﴾ صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب وقرئ ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصله يكتسب ﴿او اثما﴾ كبيرة او ما كان من عمد ﴿ثم يرم به﴾ اي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع لمكان او وتذكيره لتغليب الاثم علي الخطيئة كانه قيل ثم يرم باحدهما وقرئ يرم بهما وقيل الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالي يكسب وثم للتراخي في.»
التراخي بـ «ثم.» في {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا}: لبيان فظاعة الجرم؛ فبدلاً من أن يراجع نفسه ويتوب بعد ارتكاب الذنب، مضى وتراخى في الغي وفكر ودبر ليرمي بريئاً بجريرته؛ فاستحق لعنة البهتان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يقول الحق: ﴿ومن يكسب خطيائة او اثما. . ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ﴿ومن يكسب خطيئة﴾ صغيرة ﴿او اثما﴾ او كبيرة او الاول ذنب بينه وبين ربه والثاني ذنب في مظالم العباد ﴿ثم يرم به بريئا﴾ كما رمي النساء (١١٢ _ ١١٥) طعمة زيدا ﴿فقد احتمل بهتانا﴾ كذبا عظيما ﴿واثما مبينا﴾ ذنبا ظاهرا وهذا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرئ باهت فهو جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر ثم بين- سبحانه- المصير السيئ الذي ينتظر أولئك الذين يرتكبون السوء ثم يرمون به غيرهم فقال: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وجوب الاستغفار من الذنب كبيراً كان أو صغيراً. ٤- وجوب بغض الخوان الأثيم أياً كان. ٥- استحباب الوعظ والتذكير بأحوال يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله- تعالى- هنا وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ أى. ومن يرتكب إثما من الآثام التي نهى الله عن ارتكابها، فإن ضرر ذلك يعود على نفسه وحدها.»
الحذر الشديد من توجيه التهم وإلقاء الشبهات على الأبرياء بغير بينة قاطعة.
الشجاعة الأخلاقية في الاعتراف بالخطأ بدلاً من التستر عليه برمي الآخرين وتوريطهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ان الخطيئة هي الشيء غير المتعمد، مثال ذلك حين نعلم التلميذ قاعدة من قواعد النحو، ثم نطلب منه ان يطالع نصا من النصوص، ونلتفت لنجد التلميذ قد نصب الفاعل ورفع المفعول، ونصحح له الخطا، انه لم يتعمده، بل نسي القاعدة ولم يستحضرها.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «جهد.» : نصب علي المصدر، او علي الحال. و «استكبار.» و «مكر.» : مفعول من اجله او حال. يقول الحق ﷻ: واقسموا بالله جهد ايمانهم اي: اقساما وثيقا، او: جاهدين في ايمانهم: لئن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا﴾ اي: [ما رمي به] اليهودي وهو منها بريء ﴿فقد احتمل بهتانا﴾ كذبا ﴿واثما مبينا﴾ بينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أن الفرق بين الخطيئة والإثم أن الخطيئة قد تكون عن غير عمد وتصير عمداً بالرمي، والإثم لا يكون إلا عن عمد؛ فمن أذنب ذنباً ثم نسبه إلى بريء منه ليتخلص من عاره وعقوبته فقد جمع بين مفسدتين عظيمتين: إحداهما البهتان وهو الكذب الشنيع على البريء الذي يُبهت صاحبه ويفضحه، والأخرى كسب الإثم العظيم في مباشرة الذنب أولاً وظلم العباد ثانياً؛ ولذا قال تعالى: ﴿فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً﴾.»
«دلت الآية على تغليظ عقوبة من رمى بريئاً بذنب لم يقترفه، وأن البهتان من كبائر الذنوب؛ لأنه ظلم متضاعف يجمع بين ارتكاب الخطيئة والافتراء على البريء وقلب الحقائق، كما فعل بنو أبيرق حين سرقوا الدرع وطرحوها في دار رجل من اليهود بريء ليدرؤوا التهمة عن أنفسهم، فأنزل الله براءته وفضح الخائنين؛ وفي ذلك صيانة لدماء الأبرياء وأعراضهم من كيد المفترين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم