إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
لا يغفر الله الشرك به، ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء؛ ومن يشرك بالله فقد بعد عن الحق بعدا كبيرا.
قال البغوي في معالم التنزيل١/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «"٧١٤" اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطوسي انا محمد بن حماد، انا ابو معاوية، عن الاعمش عن عمرو بن مرة، عن سالم هو ابن ابي الجعد، عن ام الدرداء [عن ابي الدرداء قال] : قال رسول الله ﷺ.». [حديث حسن]
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: ويَغْفِرُ ما دونَ الشركِ باللهِ مِن الذنوبِ لمن يَشاءُ، يَعْنى بذلك جلَّ ثناؤُه: أن طُعْمَةً لولا أنه أشْرَك باللهِ ومات على شركِه لكان في مشيئةِ اللهِ على ما سلَف مِن خيانتِه ومعصيتِه، وكان إلى اللهِ أمرُه في عذابِه والعفوِ عنه - وكذلك حكمُ كلِّ (¬١) مَن اجْتَرَم جُرْمًا، فإلى اللهِ أمرُه، إلا أن يَكُونَ جُرْمُه شركًا باللهِ وكفرًا، فإنه (¬٢) ممن حَتْمٌ عليه أنه مِن أهلِ النارِ إذا مات على شركِه - [فأما إذا (¬٣) مات] (¬٤) مات على شركِه، فقد حرَّم اللهُ عليه الجنةَ، ومأواه النارُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «نوله .» لا محل لها جواب الشرط الجازم غير مقترنة بالفاء. وجملة «تولي.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «نصله .» لا محل لها معطوفة علي جملة الجواب نوله. وجملة «ساءت.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (نوله)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم، وزنه نفعه. (نصله) فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هذه الاية: «ومن يشاقق الرسول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَعِيدُ أُرِيدَ بِهِ الْقَوِيُّ فِي نَوْعِهِ الَّذِي لَا يُرْجَى لِصَاحِبِهِ اهْتِدَاءٌ، فَاسْتُعِيرَ لَهُ الْبَعِيدُ لِأَنَّ الْبَعِيدَ يُقْصِي الْكَائِنَ فِيهِ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى حَيْثُ صدر.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي في طعمة وارتداده وخروجه إلى مكة إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ تكرير للتأكيد، وقيل: كرّر لقصة طعمة: وروى: أنه مات مشركا. وقيل: جاء شيخ من العرب إلى رسول اللَّه ﷺ فقال: إنى شيخ منهمك في الذنوب، إلا أنى لم أشرك باللَّه شيئاً منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه ولياً، ولم أوقع المعاصي جرأة»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الضَّحَّاك عن ابْن عبَّاسٍ: إنَّ هذه الآيَة نَزَلت في شَيْخٍ من الأعْراب، جَاءَ إلى رسُول الله ﷺ َ، فقال: يا نَبِيَّ الله، إنِّي شيخٌ مُنْهَمِكٌ في الذُّنُوب، إلَاّ أني لَمْ أشْرِكْ باللَّه شيئاً منذ عَرَفْتُه وآمنت به، ولمْ أتَّخِذْ من دُونِه ولِيّاً، ولَمْ أواقع المَعَاصِي جُرْأة على اللَّه، وما توهَّمْت طَرْفَة عَيْن أنِّي أعجِزُ اللَّه هَرَباً، وإنِّي لَنَادِمٌ تَائِبٌ، مستغفرٌ، فما حالي؟»
مفاتيح الغيب١١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق هنا يتكلم عن انسان لم تحدث له توبة عن الشرك فيؤمن؛ لان الايمان يجب ما قبله اي يقطع ما كان قبله من الكفر والذنوب التي لا تتعلق بحقوق الاخرين كظلم العباد بعضهم بعضا. ومن عظمة الايمان ان الانسان حين يؤمن بالله وتخلص النية بهذا الايمان، وبعد ذلك جاءه قدر الله بالموت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ﴿ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ مر تفسيره في هذه السورة ﴿ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا﴾ عن الصواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى يغفر الذنوب جميعا إلا الشرك فإنه لا يغفره لمن مات عليه. ثم بين- سبحانه- سوء حال المشركين فقال: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيداً والضلال هو السير في غير الطريق الموصل إلى النجاة. أى: ومن يشرك بالله- تعالى- بأن يعبد سواه، أو يجعل معه شريكا في العبادة فقد سار في طريق الشرور والآثام سيرا بعيدا ينتهى به إلى الهلاك، ويفضى به إلى العذاب المهين. وهذه الآية قد مر الكلام مفصلا في آية تشبهها من هذه السورة وهي قوله- تعالى- إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٢): «ذكر بعض المفسرين عن ابن عباس في سبب نزول قوله- تعالى- إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ. الآية: أن شيخا من العرب جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: إنى شيخ منهمك في الذنوب. إلا أنى لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وختمت الآية التي معنا بقوله- تعالى-: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيداً لأنها في قوم مشركين لم يعرفوا من قبل كتابا ولا وحيا، فأتاهم رسول الله ﷺ بالهدى ودين الحق، وميز لهم طريق الرشد من طريق الغي، ولكنهم لم يتبعوه فكان فعلهم هذا ضلالا واضحا عن طريق الحق. وابتعادا شديدا عن الصراط المستقيم. ثم فصل- سبحانه- ما عليه المشركون من ضلال فقال: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً.»
التفسير الوسيط٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوحيد والخوف الشديد من الشرك؛ فإنه المحبط لجميع الأعمال الصالحة.
تجنب خطوات التمرد على الشريعة التي قد تجر العبد رويداً رويداً إلى مستنقع الردة والهلاك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه رسوله ﷺ اليه ليفرض عليه الصلاة وهي تحية لامة محمد ﷺ ؛ نظرا لانها شرعت في قرب محمد ﷺ من ربه ﷾. لذلك جعل الحق سبحانه الصلاة المفروضة في القرب وسيلة لقرب امة رسوله ﷺ جميعا؛ ولذلك فهي الباقية.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يس مكية، وقيل: الا قوله: ونكتب ما قدموا واثارهم ، نزلت في بني سلمة، حين ارادوا الانتقال الي جوار النبي ﷺ . وايها: ثلاث وثمانون اية. ومناسبتها لما قبلها: قوله: فلما جاءهم نذير مع قوله: انك لمن المرسلين فقد حقق هنا نذارته ورسالته بالقسم. وعنه ﷺ: «يس تدعي المعمة، تعم صاحبها بخير الدارين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتبع غير سبيل المؤمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختار ونصله جهنم اي ندخله فيها وساءت مصيرا اي جهنم- روي- ان طعمة عاند حكم الله وخالف رسول الله خوفا من فضاحة قطع اليد فهرب الي مكة واتبع دين اهلها ومات كافرا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابدا ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار والله اعلم قال البغوي روي ان طعمة بن ابيرق نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاظ فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخله ولا ان يخرج حتي اصبح فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا اليكم فتركوه فاخرجوه من مكة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا.»
«الثَّانِي: أَنَّ الْأُنْثَى أَخَسُّ مِنَ الذَّكَرِ، وَالْمَيِّتُ أَخَسُّ مِنَ الْحَيِّ، فَلِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ أَطْلَقُوا اسْمَ الْأُنْثَى عَلَى الْجَمَادَاتِ الْمَوَاتِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَعَنَهُ اللَّهُ وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم