مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
من كان يريد بعمله ثواب الدنيا وحدها فليعلم أن ثواب الدنيا والآخرة كليهما عند الله، فلم يطلب الأدنى ويترك الأعلى؛ والله سميع للأقوال بصير بالأفعال.
{مَّن}: اسم شرط جازم مبتدأ، كان فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر يعود على «من.»، وجملة {يُرِيدُ}: خبر كان.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «((اي) منادي نكرة مقصودة مبني علي الضم في محل نصب و (ها) حرف تنبيه (الناس) بدل من اي تبعه بالرفع لفظا (الواو) عاطفة (يات) مضارع مجزوم معطوف علي جواب الشرط وعلامة الجزم حذف حرف العلة، والفاعل هو (باخرين) جار ومجرور متعلق ب (يات)،وعلامة الجر الياء (الواو) استئنافية (كان الله قديرا) مثل كان الله واسعا.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: تقدير الكلام: فعند الله ثوابُ الدُّنْيَا والآخِرَة له إن أرَادَهُ، وعلى هذا التَّقْدِير يتعلَّق الجَزَاءُ بالشَّرْط. وجَوَّز أبو حيَّان - وجعله الظَّاهر - أنَّ الجواب مَحْذُوفٌ، تقديره: من كان يريد ثواب الدُّنيا فلا يَقْتَصِر عليه، وليَطْلُبِ الثَّوابَيْن، فعند الله ثوابُ الدَّارَيْن.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فعند اللَّه ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده حتى يتعلق الجزاء بالشرط.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ تَعْلِيمًا لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَصُدَّهُمُ الْإِيمَانُ عَنْ طَلَبِ ثَوَابِ الدُّنْيَا، إِذِ الْكُلُّ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «١٣٣ - ﴿ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا﴾ تنبيها للناس الي التامل في سننه تعالي بحياة الامم، ونهوضها وانهيارها، وتعلق الاسباب بالمسببات، وكون هذه السنن متعلقة بمشيئته فلا تبديل لها.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من كان يريد ثواب الدنيا﴾ كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة ﴿فعند الله ثواب الدنيا والاخرة﴾ اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب اشرفهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطئه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شئ اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا.»
التفسير الوسيط٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
علو الهمة في التوجه إلى الله وحده بالدعاء والرغبة وطلب الفردوس الأعلى وسعة الرزق الحلال في الدنيا.
تجريد النية من التعلق العاجل بحطام الدنيا والمناصب الفانية، والحرص على أن تكون الآخرة هي البوصلة الكبرى للحياة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطئه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شيء اي فعند الله.».
محاسن التأويل٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان يشا اذهابكم يذهبكم اي يفنيكم يا ايها الناس فان مجرد مشيته تعالي كافية في اعدامكم ويات باخرين اي يوجد قوما اخرين اطوع منكم مكانكم او خلقا اخر مكان الانس وكان الله علي ذلك الاعدام والايجاد قديرا كامل القدرة لا يعجزه شيء هذه الاية ايضا تقرير لغنائه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره، اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ مِنْ قَبْلِكُمْ فِيهِ وَجْهَانِ: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِوَصَّيْنَا، يَعْنِي وَلَقَدْ وَصَّيْنَا مَنْ قَبْلَكُمُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.»