يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا
يستترون من الناس حياء وخوفا من ضررهم ولا يستترون من الله وهو معهم بعلمه، حين يدبرون ما لا يرضاه من القول، والله محيط بأعمالهم علما.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ... (١٠٨) * * * ان اولئك الخوانين الاثيمين لا تنالهم محبة الله تعالي، ولا رحمته ولا مغفرته، ومن شانهم ان يكونوا بعداء عن الناس غير ملتقين بهم، فهم دائما يستخفون من الناس ليدبروا ما يدبرون، ولانهم في جفوة مستمرة.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: حين يُسِرُّون (¬١) ليلًا ما لا يَرْضى اللهُ مِن القولِ فيُغَيِّرونه عن وجهِه، ويَكْذِبون فيه. وقد بيَّنا معنى التَّثبيتِ في [غيرِ هذا الموضعِ (¬٢)، وأنه كلُّ كلامٍ أو أمرٍ أُصلِح ليلًا. وقد حُكِى عن بعضِ الطائيِّين أن التَّبْيِيتَ في] (¬٣) لغتِهم التَّبْديلُ، وأنشدَ للأسودِ (¬٤) بن عامرِ بن جُوَينٍ (¬٥) الطائيِّ في معاتبةِ رجلٍ: وبيَّتَّ قَوْلِيَ عبدَ (¬٦) المليـ … ــكِ قاتَلَك (¬٧) اللهُ عبدًا كَنودَا (¬٨) بمعنى: بدَّلت قولى. ورُوِى عن أبي رزينٍ أنه كان يَقولُ في معنى قولِه: يُبَيِّتون: يُؤَلِّفون.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: يعني يقولون، عن سفيان عن الأعمش عن أبي رزين: يولعون ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ يعني بأن اليهودي سرقه وَكانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً يعني قد أحاط الله بأعمالهم الحسنة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «لا تجادل .» لا محل لها معطوفة علي جملة لا تكن . وجملة «يختانون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «ان الله لا يحب .» لا محل لها استئنافية تعليلية. وجملة «لا يحب .» في محل رفع خبر ان. وجملة «كان خوانا .» لا محل لها صلة الموصول (من). الصرف: (خوانا)،صيغة مبالغة الفاعل، من خان يخون، وزنه فعال بفتح الفاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِخْفَاءُ مِنَ اللَّهِ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي الْحَيَاءِ، إِذْ لَا يَعْتَقِدُ أَحَدٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ أَنَّهُ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَخْفِيَ مِنَ اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٤): «وَأَمَّا الْجَدَلُ بِفَتْحَتَيْنِ فَهُوَ اسْمُ الْمَصْدَرِ، وَأَصْلُهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْجَدَلِ، وَهُوَ الصَّرْعُ عَلَى الْأَرْضِ، لِأَنَّ الْأَرْضَ تُسَمَّى الْجَدَالَةَ- بِفَتْحِ الْجِيمِ- يُقَالُ: جَدَلَهُ فَهُوَ مَجْدُولٌ. وَجُمْلَةُ: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ بَيَانٌ لِ يَخْتانُونَ . وَجُمْلَةُ: وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ حَالٌ، وَذَلِكَ هُوَ مَحَلُّ الِاسْتِغْرَابِ مِنْ حَالِهِمْ وَكَوْنِهِمْ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ.»
التحرير والتنوير٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «او يكون المعني هو: ان الخائن تصدر منه الخيانة في امر يسير صغير، اما الخوان فتصدر منه الخيانة في امر كبير. اذن. فمرة تاتي المبالغة في تكرير الفعل، واخري في تضخيم الفعل. ومن لطف الله انه لم يقل «خائن.» ؛ لان الخائن هو من خان لمرة عابرة وانتهي الامر، ولم يخرجه الله عن دائرة الستر الا اذا اخذ الخيانة طبعا وعادة وحرفة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ﴿يستخفون﴾ يستترون ﴿من الناس﴾ حياء منهم وخوفا من ضررهم ﴿ولا يستخفون من الله﴾ ولا يستحيون منه ﴿وهو معهم﴾ وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى وكان الله- تعالى- محيطا إحاطة تامة بما يعمله هؤلاء الخائنون وغيرهم ولا يغيب عن علمه شيء من تصرفاتهم، وسيحاسبهم عليها يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠٠): «يقال استخفيت من فلان. أى: تواريت منه واستترت. أى: أن هؤلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الآثام يستترون من الناس عند ما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ أى: ولا يشعرون برقابة الله عليهم، واطلاعه على جميع أحوالهم، بل يرتكبون ما يرتكبون من آثام بدون حياء منه مع أنه- سبحانه- هو الأحق بأن يستحى منه، ويخشى من عقابه. وقوله وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً بيان لشمول علمه- سبحانه- بكل حركاتهم وسكناتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠٠): «قال صاحب الكشاف: وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم، مع علمهم- إن كانوا مؤمنين- أنهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة، وليس إلا الكشف الصريح والافتضاح. وقوله يُبَيِّتُونَ أى: يدبرون ويزورون وأصله أن يكون ليلا ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وهو تدبير طعمة أن يرمى الدرع في دار غيره.»
التفسير الوسيط٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار مراقبة الله ومعيته في الخلوات والجلوات واستحضار نظره الدائم إلى القلوب والأعمال.
التحرر من داء الرياء والنفاق الاجتماعي وتطهير البواطن لتكون خيراً من الظواهر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التعمية في قضاء الارض فلن تعموا علي قضاء السماء. وهذه القضية يجب ان تحكم حركة المؤمن، فاذا ما فكر انسان منسوب الي الاسلام ان يفعل شيئا يغضب الله فعليه ان يفكر: انا لو فعلت ذلك لفضحت نفسي او فضحت ولدي او فضحت اسرتي او فضحت المسلمين.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««استجابوا لربهم.» : فيما دعاهم اليه وما امرهم به من فنون الطاعات فهؤلاء هم الذين لهم حسن الثواب وحميد الماب. والمستجيب لربه هو الذي لا يبقي له نفس الا علي موافقة رضاه ، ولا تبقي منه لنفسه بقية. «وامرهم شوري بينهم.» : لا يستبد احدهم برايه لانه يتهم امره ورايه ابدا . ثم اذا اراد القطع بشيء يتوكل علي الله.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «ارايتم.» : بمعني: اخبروني، وهي تطلب مفعولين: احدهما منصوب، والاخر مشتمل علي استفهام، كقولك: ارايت زيدا ما فعل، فالاول: (شركاءكم) والثاني: (ماذا خلقوا) . و (اروني) : اعتراض، فيها تاكيد للكلام وتشديد. ويحتمل ان يكون من باب التنازع لانه توارد علي (ماذا خلقوا) : (ارايتم) و (اروني) ،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ﴾ شرح الكلمات: ﴿بما اراك الله﴾ : اي: بما علمكه بواسطة الوحي. ﴿خصيما﴾ : اي: مخاصما بالغا في الخصومة مبلغا عظيما. ﴿تجادل﴾ : تخاصم. ﴿يختانون انفسهم﴾ : يحاولون خيانة انفسهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا تكن عطف علي انزلنا بتقدير القول يعني وقلنا لا تكن او عطف علي الكتاب لكونه منزلا يعني انزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك لا تكن للخائنين يعني لاجلهم وللذب عنهم والمراد بهم بنوا ابيرق خصيما للبراء وهم لبيد بن سهيل او زيد السمين اليهودي.»
«وَهُوَ مَعَهُمْ لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه إلا ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه.»
«وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ ولا يستحيون منه وهو أحق بأن يستحيا ويخاف منه. وَهُوَ مَعَهُمْ لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه إلا ترك ما يستقبحه ويؤاخذ عليه.»