يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا
يأمر الله المؤمنين أن يأخذوا حذرهم من عدوهم ويتيقظوا له، ثم يخرجوا لقتاله جماعات متفرقة جماعة بعد جماعة أو يخرجوا مجتمعين.
روى الطبري أن «الثبات.» هي الجماعات المتفرقة، سرية بعد سرية، وعصبة بعد عصبة.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورواه الامام احمد ، حدثنا فزارة، اخبرني فليح عن هلال يعني ابن علي، عن عطاء، عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: «ان اهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون-او ترون- الكوكب الدري الغابر في الافق الطالع في تفاضل الدرجات.». قالوا: يا رسول الله اولئك النبيون؟ قال: «بلي، والذي نفسي بيده.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبار واستدعاء للطاعة التي ينال بها مرافقة هؤلاء ذلك الفضل الاشارة الي الثواب علي الطاعة بمرافقة من ذكر في الجنة، والفضل صفة او خبر خذوا حذركم اي تحرزوا من عدوكم واستعدوا له فانفروا ثبات اي اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا، وقيل ان الثبتة ما فوق العشرة، ووزنها فعلة بفتح العين ولامها محذوفة او انفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في الخروج الي الغزو في قلة.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَعْنى الكلامِ: فانفِروا إلى عدوِّكم جماعةً بعد جماعةٍ مُتَسلِّحِين. ومن الثُّبَةِ قولُ زُهَيرِ بن أبي سلمى (¬٦): وقد أغْدُو (¬٧) على [ثُبَةٍ كرامٍ] (¬٨) … نَشَاوَى واجِدين لما نشاءُ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحِذْرُ وَالْحَذَرُ لُغَتَانِ كَالْمِثْلِ وَالْمَثَلُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَكْثَرُ الْكَلَامِ الْحَذَرُ، وَالْحِذْرُ مَسْمُوعٌ أَيْضًا، يُقَالُ: خُذْ حَذَرَكَ، أَيِ احذر. وقيل: خذوا السلاح حذرا، لان بِهِ الْحَذَرُ وَالْحَذَرُ لَا يَدْفَعُ الْقَدَرَ.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الثُّبَاتُ: الفِرَقُ (¬٤). حدَّثنا الحسنُ (¬٥) بنُ يحيى، قال: أخبرَنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرَنا معمرٌ (¬٦)، عن قتادةَ مثلَه (¬٧).»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا (٧١) وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا (٧٢) ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما (٧٣) استئناف وانتقال الي التحريض علي الجهاد بمناسبة لطيفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَفْظُ خُذُوا اسْتِعَارَةٌ لِمَعْنَى شِدَّةِ الْحَذَرِ وَمُلَازَمَتِهِ، لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْأَخْذِ تَنَاوُلُ الشَّيْءِ الَّذِي كَانَ بَعِيدًا عَنْكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٨): «وَانْتَصَبَ ثُباتٍ عَلَى الْحَالِ، لِأَنَّهُ فِي تَأْوِيلِ: مُتَفَرِّقِينَ، وَمَعْنَى جَمِيعاً جَيْشًا وَاحِدًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: احذروا واحترزوا من العدوّ ولا تمكنوه من أنفسكم فَانْفِرُوا إذا نفرتم إلى العدوّ. إما ثُباتٍ جماعات متفرّقة سرية بعد سرية، وإما جَمِيعاً أى مجتمعين كوكبة واحدة، ولا تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى التهلكة.»
التحرير والتنوير٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لا يقال لك: خذ حذرك الا اذا كان هناك عدو يتربص بك؛ فكلمة: خذ حذرك «هذه دليل علي ان هذا الحذر مثل السلاح، مثلما يقولون: خذ بندقيتك خذ سيفك، خذ عصاك، فكان هذه الة تستعد بها في مواجهة خصومك وتحتاط لمكائدهم، ولا تنتظر الي ان تغير عليك المكائد، بل عليك ان تجهز نفسك قبل ذلك علي احتمال ان توجد غفلة منك، هذا هو معني اخذ الحذر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما استئناف وانتقال الي التحريض علي الجهاد بمناسبة لطيفة، فانه انتقل من طاعة الرسول الي ذكر اشد التكاليف، ثم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: استعدوا- أيها المؤمنون- لأعدائكم، وكونوا على يقظة منهم، وكونوا متأهبين للقائهم دائما بالإيمان القوى، وبالسلاح الذي يفل سلاحهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١٣): «والمراد بقوله فَانْفِرُوا هنا: أى اخرجوا إلى قتال أعدائكم بهمة ونشاط. ويقال: نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا إذا نهضوا لقتال عدوهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١٣): «وقوله ثُباتٍ جمع ثبة وهي الجماعة والعصبة من الفرسان. مأخوذة من ثبا يثبو أى اجتمع.»
التفسير الوسيط٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
اتخاذ أسباب الحيطة والأمان واليقظة في مواجهة المؤامرات والتحديات التي تواجه الأمة.
الانضباط العسكري والطاعة الواعية للقيادة الشرعية في خطط النفير والمواجهة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانفروا ثبات او انفروا جميعا﴾ [النساء: ٧١] وكذلك قوله: ﴿لا يصلاها الا الاشقي - الذي كذب وتولي﴾ [الليل: ١٥ - ١٦] كذب الخبر وتولي عن الطاعة " التكذيب ": انحراف الباطن، " والتولي ": انحراف الظاهر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «تقديره «وحسن اولئك.» من جهة الرفيق الممدوحون ذلك اي مرافقة هؤلاء المنعم عليهم هو الفضل من الله وما سواه ليس بشيء وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله. روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله ﷺ كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله ﷺ عن حاله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀ فِيهِ قَوْلَانِ: أحدهما: المراد بالحذر هاهنا السِّلَاحُ، وَالْمَعْنَى خُذُوا سِلَاحَكُمْ، وَالسِّلَاحُ يُسَمَّى حِذْرًا، أَيْ خُذُوا سِلَاحَكُمْ وَتَحَذَّرُوا، وَالثَّانِي: أَنَّ يَكُونَ خُذُوا حِذْرَكُمْ بِمَعْنَى/ احْذَرُوا عَدُوَّكُمْ لِأَنَّ هَذَا الْأَمْرَ بِالْحِذْرِ يَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ بِأَخْذِ السِّلَاحِ، لِأَنَّ أَخْذَ السِّلَاحِ هُوَ الْحَذَرُ مِنَ الْعَدُوِّ، فَالتَّأْوِيلُ أَيْضًا يَعُودُ إِلَى الْأَوَّلِ، فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ الْأَمْرُ مُصَرِّحٌ بِأَخْذِ السِّلَاحِ، وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي أَخْذُ السِّلَاحِ مَدْلُولٌ عَلَيْهِ بِفَحْوَى الْكَلَامِ.»
«بَيْنَ النَّاسِ بالإرشاد ولا يكون إلا بعد الفناء والرجوع إلى البقاء فاحكموا بالعدل وهو الإفاضة حسب الاستعداد يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ بتطهير كعبة تجليه- وهو القلب- عن أصنام السوي وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ بالمجاهدة وإتعاب البدن بأداء رسوم العبادة التي شرعها لكم وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وهم المشايخ المرشدون بامتثال أمرهم فيما يرونه صلاحا لكم وتهذيبا لأخلاقكم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم