النساء ٨ · ص ٧٨ · جزء ٤

أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: وإذا حضر القسمة أولو القربى، رقم: ٤٥٧٦) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إنها لمحكمة وليست بمنسوخة؛ إن ناساً يزعمون أنها نسخت، لا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس به، هما واليان: والٍ يرث فذاك الذي يرزق (أي يرضخ لهم من التركة)، ووالٍ لا يرث (كوصي الصغار واليتامى) فذاك الذي يقول قولاً معروفاً: يقول: لا أملك هذا المال، إنما هو لهؤلاء الصغار، فلو كان لي لأعطيتكم منه.». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ قِسْمَةِ مَوَارِيثِهِمْ أَنْ يَصِلُوا أَرْحَامَهُمْ، وَيَتَامَاهُمْ وَمَسَاكِينَهُمْ مِنَ الْوَصِيَّةِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ وَصِيَّةٌ وَصَلَ لَهُمْ مِنَ الْمِيرَاثِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٥٧٢)معالم التنزيلالبغوي١/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ، فقال قوم: هي منسوخة [٥] ، قال سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ [٦] وَالضَّحَّاكُ: كَانَتْ هَذِهِ قَبْلَ آيَةِ الْمِيرَاثِ [فَلَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ] [٧] جَعَلَتِ الْمَوَارِيثَ لِأَهْلِهَا، وَنَسَخَتْ هَذِهِ الْآيَةَ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٦١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال سعيد بن المسيب والضحاك وأبو مالك: كانت هذه قبل آية المواريث، فلما نزلت آية الميراث جعلت الميراث لأهلها الوصية ونسخت هذه الآية، وجعلت لذوي القربى الذين يحزنون ولا يرثون اليتامى والمساكين، وهذه رواية العوفي عن ابن عباس. وقال آخرون: هي محكمة، وهو قول الأشعري والنخعي والشعبي والزهري ورواية عكرمة ومقسم عن ابن عباس. وقال مجاهد: واجبة على أهل الميراث ما طابت بها أنفسهم.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ١٦٨)معاني القرآن للفراءالفراء٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والعرب تقول للفرس اذا كان قائما علي غير علف: صائم، وذلك ان له قوتين [قوتا غدوة] وقوتا عشية فشبه بتسحر الادمي وافطاره. وقوله: قوا انفسكم واهليكم (٦) . علموا اهليكم ما يدفعون به المعاصي، علموهم ذلك. وقوله: توبة نصوحا (٨) .».

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ١، ص ٤٨٣)معاني القرآن وإعرابهالزجاج١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفط: الغليظ الجانب السيئ الخلق، يقال فظظت تفظ فظاظة. وفظظا، الا ان فظاظة اكثر لثقل التضعيف، وما كان من الاسماء علي (فعل) في المضاعف فغير مدغم نحو المدد والشرر، وما كان علي (فعل) فمدغم علي كل حال نحو رجل صب، واصله صبب وكذلك فظ واصله فظظ، ومثله من غير المضاعف. قد فرقت تفرق، فرقا ، وانت فرق، " واذا اضطر شاعر رد فعلا الي اصله في المضاعف قال الشاعر: مهلا اعاذل قد جربت من خلقي.».

قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي» (ج ١، ص ٣٤٣)إعراب القرآن للباقوليالباقولي١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ووجدك عائلا فاغني (٨)) اي: اغناك عن الارادة والطلب، بان ارضاك بالفقر. ويقال: اغناك عن السؤال، فيما اعطاك ابتداء بلا سؤال منك. ويقال: اغناك بالنبوة والكتاب. ومن ذلك حكاية عن ابليس اللعين: (اني كفرت بما اشركتمون من قبل) .». (ج 1، ص 343).

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة. وقال ابو سعيد الخدري: كنا نرد السلام في الصلاة فنهينا عن ذلك . ﴿فان خفتم فرجالا﴾ جمع راجل كتاجر وتجار وصاحب وصحاب ﴿او ركبان﴾ جمع راكب كفارلس وفرسان يعني ان خفتم ميلة العدو عليكم فصلوا رجالا علي ما فسر في سورة النساء او ركبانا علي ما بينه النبي ﵇ ، فاذا زال الخوف فصلوا صلاة الامن.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٤٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا حضر القسمة﴾ اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام ﴿اولوا القربي﴾ ممن لا يرث ﴿واليتامي والمساكين﴾ من الاجانب ﴿فارزقوهم منه﴾ اي اعطوهم شيئا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم امر الله تعالي عباده بالتعاطف والتراحم، ولا سيما عند تقسيم الميراث، واعطاء كل ذي حق حقه فقال تعالي: واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (٨) والمراد بالقسمة: التركة التي تقسم بين الورثة. والمراد بذوي القربي هنا- عند جمهور المفسرين-: الاقارب الذين لا ميراث لهم في التركة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣٣٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ﴿واذا حضر القسمة﴾ اي قسمة التركة ﴿اولوا القربي﴾ ممن لا يرث ﴿واليتامي والمساكين﴾ من الاجانب ﴿فارزقوهم﴾ فاعطوهم رمنه ﴿مما ترك الوالدان والاقربون﴾ وهو امر ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا في الابتداء ثم نسخ باية الميراث ﴿وقولوا لهم قولا معروفا﴾ عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل القول المعروف ان يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بذوي القربى هنا- عند جمهور المفسرين-: الأقارب الذين لا ميراث لهم في التركة. والمراد باليتامى والمساكين: الأجانب الذين لا قرابة بينهم وبين الورثة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٥٢): «وقدم ذوى القربى على اليتامى والمساكين، لأنهم أولى بالصدقة لقرابتهم، ولأن إعطاءهم بجانب أنه صدقة، فهو صلة للرحم التي أمر الله تعالى بصلتها.»

إحياء هذه السنة المتروكة عند قسمة التركات؛ بإعطاء الأقارب المحجوبين والفقراء الحاضرين شيئاً من التركة تطييباً لنفوسهم وبركة للمال.

مراعاة مشاعر الفقراء والمستضعفين في كل موطن تظهر فيه مظاهر النعمة والثرة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٢٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يفهم من كلامهما شيئا، فقال: يا رسول الله انا لا احسن دندنتك ولا دندنة ابي بكر، انا لا اعرف الا: لا اله الا الله محمد رسول الله. فقال ﷺ.» حولها ندندن يا اخا العرب «. فهي الاساس والمركز الذي يدور حوله الاسلام.».