وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً}، رقم ٤٥٩٠) ومسلم (رقم ٣٠٢٣) عن سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها، فقال ابن عباس: «نزلت هذه الآية في سورة النساء هي آخر ما نزل، ما نسخها شيء، جزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً.». وكان ابن عباس يرى في إحدى الروايتين عنه تشديداً وزجراً أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمداً. [حديث صحيح]
أخرج البخاري (رقم ٦٨٦٢) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً.» [حديث صحيح].
أخرج النسائي والترمذي وصححه الألباني عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم.». [حديث حسن]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩٣] قوله تعالي: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا﴾ [النساء: ٩٣] الاية، نزلت في مقيس بن صبابة الكندي، وكان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله ﷺ فذكر له ذلك فارسل له رسول الله ﷺ معه رجلا من بني فهر الي بني النجار ان رسول الله ﷺ.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما (٩٣) * * * في الاية السابقة بين ﷾ حكم القتل الخطا، وفصل القول فيه تفصيلا؛ فذكر الحكم اذا كان المقتول من قوم اعداء للمؤمنين، والحكم اذا كان من قوم بينهم وبين المسلمين ميثاق ، والحكم اذا كان المقتول من المؤمنين الذين ينتمون الي الدولة الاسلامية.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ- وَهُوَ أَيْضًا مَرْوِيٌّ عَنْ زَيْدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ- إِلَى أَنَّ لَهُ تَوْبَةً.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة « … توبة من الله.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة «كان الله عليما .» لا محل لها استئنافية. الصرف: (خطا)،مصدر خطئ يخطا باب فرح، وزنه فعل بفتحتين. (تحرير)،مصدر قياسي لفعل حرر الرباعي وزنه تفعيل بزيادة تاء علي ماضيه وتخفيف عين الفعل وزيادة ياء قبل الاخر. (دية)،مصدر استعمل استعمال الاسم من فعل ودي يدي باب ضرب،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك، ومنعوا ان يقال: «اجيئك ان يصيح الديك.» تريد وقت صياح الديك. واما ان ينسبك منها مصدر فيكون في موضع الحال، فنصوا ايضا علي انه لا يجوز. قال سيبويه: في قول العرب: «انت الرجل ان تنازل وتخاصم.» في معني انت الرجل نزالا وخصومة، ان انتصاب المفعول من اجله، لان المستقبل لا يكون حالا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: خالِداً فِيها مَحْمَلُهُ عِنْدَ جُمْهُورِ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ عَلَى طُولِ الْمُكْثِ فِي النَّارِ لِأَجْلِ قَتْلِ الْمُؤْمِنِ عَمْدًا، لِأَنَّ قَتْلَ النَّفْسِ لَيْسَ كُفْرًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَا خُلُودَ فِي النَّارِ إِلَّا لِلْكُفْرِ، عَلَى قَوْلِ عُلَمَائِنَا مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، فَتَعَيَّنَ تَأْوِيلُ الْخُلُودِ بِالْمُبَالَغَةِ فِي طُولِ الْمُكْثِ، وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ عَرَبِيٌّ.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب: ان الذين كملت نعم الله عليهم، هم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به، فهؤلاء هم المرادون بقول: ﴿انعمت عليهم﴾ ، فان اختل قيد العمل فهم الفسقة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك سوء عاقبة من يقتل مؤمنا متعمدا فقال: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يقتل مؤمنا عامدا قاصدا قتله بما يقتل غالبا كالرصاص أو الآلة الحادة كالسيف مثلا، فجزاؤه جهنم، خالدا فيها، وغضب الله عليه، وطرده من رحمته وأعد له عذابا عظيما لا يدرى كنهه إلا المنتقم الجبار!! لأنه هدم ما بناه الله بغير حق. هذا غير القصاص في القتل كما ثبت في آية البقرة وآية المائدة.»
الارتداع التام عن دماء المسلمين وصيانة النفوس من نزغات الغضب والشيطان.
غرس حرمة الحياة الإنسانية في وعي الأجيال، والتأكيد على أن سفك الدم الحرام يقود إلى الخسران المبين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «عنهما فاجابوا علي ما هو فطلب منهم ان يخرجوه من البيت فلما خرج راي ميتا وجاء اليه وتكلم له فلم يتكلم فسال عنه فقالوا هو ميت لا يتكلم وقال وانا اكون كذلك قالوا كل نفس ذائقة الموت فتركهم وذهب الي الصحراء فذهبوا معه فاذا خمسة فوارس جاؤا اليه ومعهم فرس ليس عليه احد فاركبوه واخذوه وغابوا وليس كل قلب يصلح لمعرفة الرب كما ان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معهم ملاطفة رجاء ان يرغبوا الي الايمان طوعا وتحرير رقبة مؤمنة لاسقاط حق الله وجبر ما انكسر من حدوده فمن لم يجد رقبة مملوكة ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين اي يلزم عليه شرعا ان يصوم شهرين كاملين علي التوالي بلا فصل كسرا لما جراه علي هذا الخطا وليكون توبة وندامة مقبولة عند الله مكفرة لخطئه ناشئة من خوف الله وخشيته لاجترائه علي تخريب بيته وكان الله المطلع.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بقيد واحد منهما، بل يبقي علي الاختيار، ان شاء تابعه وان شاء فرقه. والعلم عند الله تعالي. قوله تعالي: ﴿ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما (٩٣)﴾ الاية [النساء/ ٩٣]. هذه الاية تدل علي ان القاتل عمدا لا توبة له.»
«وقال تعالي في المواريث: ﴿تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله﴾ الي ان قال: ﴿ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين﴾ [النساء: ١٣ - ١٤]. فقد توعد المولي يوم الزحف بان ماواه جهنم، والمتعدي في حدوده بالخلود في النار.»
«سبحانه: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ عطف على مقدر تدل عليه الشرطية دلالة واضحة كأنه قيل: يطريق الاستئناف تقريرا لمضمونها حكم الله تعالى بأن جزاءه ذلك- وغضب عليه- أي انتقم منه على ما عليه الأشاعرة وَلَعَنَهُ أي أبعده عن رحمته بجعل جزائه ما ذكر، وقيل: هو وما بعده معطوف على الخبر بتقدير أن وحمل الماضي على معنى المستقبل أي فجزاؤه جهنم وأن يغضب الله تعالى عليه إلخ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً لا يقادر قدره.»
«فِيهَا وَغَضِبَ اللَّه عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْقَتْلَ الْعَمْدَ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي هَذَا الْوَعِيدِ جَرَى مَجْرَى النَّفْسِ وَمَجْرَى سَائِرِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا أَثَرَ لَهَا فِي هَذَا الْوَعِيدِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مَنْشَأُ هَذَا الْوَعِيدِ هُوَ كَوْنُهُ قَتْلًا عَمْدًا فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ أَنْ يُقَالَ: أَيْنَمَا حَصَلَ الْقَتْلُ يَحْصُلُ هَذَا الْوَعِيدُ، وَحِينَئِذٍ يَسْقُطُ هَذَا السُّؤَالُ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ الَّذِي ارْتَضَاهُ الْوَاحِدِيُّ لَيْسَ بِشَيْءٍ.»