وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
ولكل من الرجال والنساء جعل الله ورثة يستحقون ما يتركه الوالدان والأقربون من مال، والذين عاهدتموهم عهد الموالاة فأعطوهم نصيبهم، والله مطلع على كل شيء.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التوزيع وحيث تكون القاصمة التي تذهب بطمانينة النفس وتورث النكد والقلق، بدلا من ذلك كله ان يتوجه المرء بالطلب الي الله، وبالسعي وتعاطي الاسباب المشروعة للوصول الي المبتغي … ! ﴿ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شيء شهيدا (٣٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شيء شهيدا (٣٣) الجملة معطوفة علي جملة ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض [النساء: ٣٢] باعتبار كونه جامعا لمعني النهي عن الطمع في مال صاحب المال، قصد منها استكمال تبيين من لهم حق في المال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَوَالِي جَمْعُ مَوْلًى وَهُوَ مَحَلُّ الْوَلْيِ، أَيِ الْقُرْبُ، وَهُوَ مَحَلٌّ مَجَازِيٌّ وَقُرْبٌ مَجَازِيٌّ. وَالْوَلَاءُ اسْمُ الْمَصْدَرِ لِلْوَلْيِ الْمَجَازِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلناهم وموالي مفعول به ثان ومما جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة للمبتدأ المؤخر المحذوف أي نصيب وجملة ترك صلة الموصول والوالدان فاعل والأقربون عطف عليه. والمعنى ولكل من هؤلاء الذين جعلناهم موالي نصيب من التراث المتروك.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: الوالدان والأقربون وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ مبتدأ ضمن معنى الشرط. فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ويجوز أن يكون منصوباً على قولك: زيداً فاضربه.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٩٥- ما اللمسة البيانية في عدم ذكر الجواب وما يترتب علي كونهم نقضوا الميثاق في قوله تعالي في سورة النساء (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا (١٥٥)) بينما جاء ذكر الجواب.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شيء شهيدا روي المفسرون في سبب نزول الاية الاولي روايات منها ما رواه الامام احمد والترمذي عن مجاهد قال: قالت ام.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون﴾ جملة مبتداة مقررة لمضمون ما قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض كما في قوله تعالي ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾ اي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما بما عمل فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تذييل قصد به الوعد لمن أطاع الله والوعيد لمن عصاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- أو المعنى: ولكل من مات من الرجال والنساء جعلنا موالي أى ورثة يقتسمون تركته عن طريق الإرث، ولا حق للحليف فيها لأنه ليس من عصبة هذا الميت. ٣- أو المعنى: ولكل مال مما تركه الوالدان والأقربون جعلنا موالي أى ورثة يلونه ويحوزونه بعد أن يأخذ أصحاب الفروض نصيبهم. وعلى هذه الوجوه يكون الوالدان والأقربون هم الذين يرثهم غيرهم من مواليهم أى عصبتهم.»
الوفاء بالعهود والمواثيق الصادقة، وبذل النصرة والمواساة للمسلمين ولذوي الحقوق.
حفظ الأنساب ورعاية ذوي القرابة وإعطاء كل ذي حق حقه دون بخس.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي هو قدر استعدادكم كي لا تضيع فضيلة الانسانية فان بعض المقدورات قد يكون معلقا علي الكسب. فينبغي ان لا يتكاسل العبد في العبادات وكسب الفضائل لينال الكمالات الكامنة في خزانة الاستعداد ويسال الله تعالي دائما من فضله فانه مجيب الدعوات وولي الهداية والرشاد فمن طلب شيا وجد وجد ومن قرع بابا ولج ولج: قال مولانا جلال الدين.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بتفاوت استعداداتكم المترتبة علي تربية الاسماء والصفات الالهية اذ للرجال اي الذكور الكمل منكم علي تفاوت طبقاتهم نصيب حظ من التوحيد الذاتي هو مقرهم وغاية مقصدهم ومعراجهم حاصل لهم مما اكتسبوا من الرياضات والمجاهدات المعدة لفيضان المكاشفات والمشاهدات وكذا للنساء منكم مع تفاوت طبقاتهن نصيب مما اكتسبن في تلك الطريق اذ كل ميسر لما خلق له وعليكم التوجه نحو مقصدكم وسئلوا الله المسهل الميسر لاموركم من فضله وسعة رحمته وجوده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون﴾ جملة مبتداة مقررة لمضمون ما قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض كما في قوله تعالي ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾ اي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ قَالَ: الْآيَةُ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَالْقَائِلُونَ بِذَلِكَ ذَكَرُوا فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: وَلِكُلِّ شَيْءٍ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ مَوَالِيَ وَرَثَةً فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ، أَيْ فَآتُوا الْمُوَالِيَ وَالْوَرَثَةَ نَصِيبَهُمْ، فقوله: والذين عاقدت أَيْمَانُكُمْ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّ مَا تَرَكَ الَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَلَهُ وَارِثٌ هُوَ أَوْلَى بِهِ، وَسَمَّى اللَّه تَعَالَى الْوَارِثَ مَوْلَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم