أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا
أولئك أبعدهم الله من رحمته، ومن أبعده الله فلن تجد له ناصرا يمنعه من عذاب الله.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع السابع ويمتد من الاية (٥٠) الي نهاية الاية (٥٢) وهذا هو: ٣٣/ ٥٢ - ٥٠ ملاحظات في السياق: [حول صلة المقطع السابع بسورة النساء وبالمحور] قلنا ان سورة الاحزاب تتناوب فيها المقاطع فمقطع فيه نفس سورة النساء، ومقطع فيه نفس سورة المائدة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (٥٢) * * * اولئك الذين غلب عليهم الهوي، ودفعهم تعصبهم الاعمي الي ان يحالفوا اولياء الشيطان علي اولياء الرحمن ويمالئوهم في القول والعمل، فيسجدوا لاصنامهم، ويزكوا افعالهم.».
قال الطبري في جامع البيان٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلن تَجِدَ له يا محمدُ ناصرًا ينصُرُه من عقوبةِ الله ولعنتِه التي تَحِلُّ به، فيَدْفَعَ ذلك عنه.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «يقرا (او يرسل) برفع. (يرسل) و (فيوحي) باسكان الياء. والتفسير ان كلام الله للبشر اما ان يكون برسالة ملك اليهم كما ارسل الي انبيائه، او من وراء حجاب كما كلم موسي ﵇، او بالهام يلهمهم. قال سيبويه: سالت الخليل عن قوله تعالي (او يرسل رسولا) بالنصب. فقال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ عَلِمُوا أَنَّ الْيَهُودَ مَلْعُونُونَ، فَالْمَقْصُودُ مِنَ الصِّلَةِ هُوَ مَا عُطِفَ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً. وَالْمَوْصُولُ عَلَى كِلَا الِاحْتِمَالَيْنِ فِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى تَعْلِيلِ الْإِخْبَارِ الضِّمْنِيِّ عَنْهُمْ: بِأَنَّهُمْ لَا نَصِيرَ لَهُمْ، لِأَنَّهُمْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَالَّذِي يَلْعَنُهُ لَا نَصِيرَ لَهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والله فاعل والفاء رابطة ولن حرف نفي ونصب واستقبال وتجد فعل مضارع منصوب بلن والجملة المقترنة بالفاء في محل جزم جواب الشرط وله جار ومجرور متعلقان بنصيرا، ونصيرا مفعول به لتجد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين عبدة الاوثان: انهم اهدي من المسلمين، كيدا للاسلام ومكابرة وعنادا وتعصبا. ﴿اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا﴾ (٥٢) ٥٢ - ﴿اولئك الذين لعنهم الله﴾ اقتضت سنته تعالي في خلقه ان يكون المذكورون في الاية السابقة ملعونين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ غشارة الي القائلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿الذين لعنهم الله﴾ اي ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ﴿ومن يلعن الله﴾ اي يبعده عن رحمته ﴿فلن تجد له نصيرا﴾ يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لابشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبوا.»
مفاتيح الغيب١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
التأكيد بـ «لن.» ونفي الوجدان: قوله {فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا}؛ نفى الوجود بالكلية بصيغة التأبيد والقطع؛ لتيئيس كل من تسول له نفسه نصرة هؤلاء المطرودين من رحمة الله.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ﴿اولئك الذين لعنهم الله﴾ وابعدهم من رحمته ﴿ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا﴾ يعتد بنصره.»
التعلق برضا الله وطلب النصر منه وحده؛ فالمخذول من خذله الله، والمنصور من أيده الله.
الحذر من اقتراف موجبات اللعن والطرد من رحمة الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمئن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرؤ تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال ماذا يقول محمد قال يامر بعبادة الله تعالي وحده وينهي عن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال الله: ﴿اولئك الذين لعنهم الله﴾ الاية. قال محمد: يقول: اولئك الذين باعدهم الله من رحمته، واللعنة اصلها:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كفار مكة اهدي اقوم وارشد من الذين امنوا بمحمد ﷺ سبيلا (٥١) دينا وطريقا واخرج ابن اسحاق عن ابن عباس قال كان الذين حزبوا الاحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي بن اخطب وسلام بن ابي الحقيق وابو رافع والربيع بن ابي الحقيق وابو عمارة وهودة بن قيس وكان سائرهم من بني النضير فلما قدموا علي قريش قالوا هؤلاء احبار اليهود واهل.»
«السَّادِسُ: الْجِبْتُ وَالطَّاغُوتُ صَنَمَانِ لِقُرَيْشٍ، وَهُمَا الصَّنَمَانِ اللَّذَانِ سَجَدَ الْيَهُودُ لَهُمَا طَلَبًا لِمَرْضَاةِ قُرَيْشٍ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْأَقَاوِيلُ كَثِيرَةٌ، وَهُمَا كَلِمَتَانِ وُضِعَتَا عَلَمَيْنِ عَلَى مَنْ كَانَ غَايَةً فِي الشَّرِّ وَالْفَسَادِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً فَبَيَّنَ أَنَّ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ من اللَّه»
«الثَّالِثُ: الْجِبْتُ الْأَصْنَامُ، وَالطَّاغُوتُ تَرَاجِمَةُ الْأَصْنَامِ يُتَرْجِمُونَ لِلنَّاسِ عَنْهَا الْأَكَاذِيبَ فَيُضِلُّونَهُمْ بِهَا، وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
«الرَّابِعُ: رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْجِبْتُ الْكَاهِنُ، وَالطَّاغُوتُ السَّاحِرُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم