وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وبسبب أخذهم الربا وقد نهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بغير حق كالرشوة، حرم الله عليهم بعض الطيبات؛ وأعد للكافرين منهم عذابا مؤلما في الآخرة.
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبه منهم، وتصديق من صدقه منهم، فيما اتاهم به من عند الله، وبابلاغه رسالة ربه. كالذي حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: ﴿ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا﴾: ان قد ابلغهم ما ارسل به اليهم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيةُ- قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَا خِلَافَ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ، وَقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ قَدْ نُهُوا عَنِ الرِّبَا وَأَكْلِ الْأَمْوَالِ بِالْبَاطِلِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ خَبَرًا عَمَّا نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ فِي الْقُرْآنِ وَأَنَّهُمْ دَخَلُوا فِي الْخِطَابِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَإِنْ كَانَ خَبَرًا عَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى فِي التَّوْرَاةِ، وَأَنَّهُمْ بَدَّلُوا وَحَرَّفُوا وَعَصَوْا وَخَالَفُوا فَهَلْ يَجُوزُ لَنَا مُعَامَلَتُهُمْ وَالْقَوْمُ قَدْ أَفْسَدُوا أَمْوَالَهُمْ فِي دِينِهِمْ أَمْ لَا؟»
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو أخذُهم ما أَفْضَلوا على رءوسِ أموالِهم؛ لفضلِ تأخيرٍ في الأجَلِ بعدَ مَحِلِّها. وقد بيَّنتُ معنى الرِّبا فيما مضى قبلُ، بما أغنى عن إعادتِه (¬٥).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ١٢): «وَقَدَّمَ الظُّلْمَ عَلَى التَّحْرِيمِ إِذْ هُوَ الْغَرَضُ الَّذِي قَصَدَ إِلَى الْإِخْبَارِ عَنْهُ بِأَنَّهُ سَبَبُ التَّحْرِيمِ.»
الجامع لأحكام القرآن٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
{الرِّبَا}: مفعول به للمصدر «أخذ.» منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ الطَّيِّبَاتِ هُوَ مَا ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما- إِلَى قَوْلِهِ- ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤٦] ، فَهَذَا هُوَ الْجَزَاءُ عَلَى ظُلْمِهِمْ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تحريم الطيبات عليهم كناية عن وقوعهم تحت قهر الامم وتشريدهم في الارض، ومعاناتهم، بعد ان صدوا عن سبيل الله كثيرا وقتلوا يحيي وتامروا علي قتل المسيح ﵉، كل ذلك من جملة غضبه تعالي عليهم، واللعنة التي حلت بهم بسبب نقضهم الميثاق، وكفرهم، وقتلهم الانبياء، وتفاخرهم بقتل المسيح ﵇.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخذهم الربا وقد نهوا عنه﴾ فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه ﴿واكلهم اموال الناس بالباطل﴾ بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة ﴿واعتدنا للكافرين منهم﴾ اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم ﴿عذابا اليما﴾ سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غيرهم، وصدوا عن دين الله، بمعني انهم لم يدخلوا في الاسلام. وتستمر الحيثيات للتحريم لبعض الطيبات لتزيد علي هذين الموقفين: ﴿واخذهم الربا ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهيأنا وأعددنا للكافرين من أولئك اليهود الذين فسدت نفوسهم عذابا موجعا أليما، جزاء ظلمهم وفسوقهم عن أمر الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٨٦): «وقوله كَثِيراً صفة لمفعول محذوف منصوب بالمصدر وهو بِصَدِّهِمْ أى: وبصدهم عن سبيل الله جمعا كثيرا من الناس. أو صفة لمصدر محذوف، أى: وبصدهم عن سبيل الله صدا كثيرا. وقوله: وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ بيان للون آخر من رذائلهم وقبائحهم. أى: ومن أسباب تحريم بعض الطيبات عليهم ولعنهم، أخذهم الربا مع نهيهم عنه على ألسنة رسلنا، وأكلهم أموال الناس بالباطل، أى.»
التفسير الوسيط٣/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
التطهير الصارم للمكاسب المالية من شبهات الربا وأكل أموال الناس بالباطل والرشوة.
الحذر من التحايل على شرع الله بالدعاوى القومية أو المذهبية، فإن شريعة الله وميزان عدله لا يحابي أحداً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبصدهم عن سبيل الله اي بسبب منعهم عن دين الله وهو الاسلام ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد اي والحال انهم قد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: بل هو هو. وقال بعضهم: ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي؟! وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما قالوا: انا قتلنا المسيح بل رفعه الله اليه اي الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله تعالي ولا يصل اليه حكم ادمي وذلك الموضع هو السماء الثالثة وكان الله عزيزا اي كامل القدرة حكيما اي كامل العلم فرفع عيسي من الارض الي السماء.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحينئذ لا يشهد إلا ببطلان كل ما هم عليه، مما هو مخالف لشريعة القرآن وَلِمَا دعاهم إليه محمد ﷺ، علمنا بذلك، لِعِلْمِنَا بكمال عدالة المسيح ﵇ وصدقه، وأنه لا يشهد إلا بالحق، إلا أن ما جاء به محمد ﷺ هو الحق وما عداه فهو ضلال وباطل. ثم أخبر تعالى أنه حرم على أهل الكتاب كثيرا من الطيبات التي كانت حلالا عليهم، وهذا تحريم عقوبة بسبب ظلمهم واعتدائهم، وصدهم الناس عن سبيل الله، ومنعهم إياهم من الهدى، وبأخذهم الربا وقد نهوا عنه، فمنعوا المحتاجين ممن يبايعونه عن العدل، فعاقبهم الله من جنس فعلهم فمنعهم من كثير من الطيبات التي كانوا بصدد حلها، لكونها طيبة، وأما التحريم الذي على هذه الأمة فإنه تحريم تنزيه لهم عن الخبائث التي تضرهم في دينهم ودنياهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن النبي ﷺ في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام الحديث روي ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن عباس موقوفا فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يؤمن به قلت نزول عيسي قبل يوم القيامة حق وان يهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام حق ثابت بالصحاح من الاحاديث المرفوعة لكن كونه مستفادا من هذه الاية وتاويل الاية بارجاع الضمير الثاني.»
«تعالي ورسوله والاخرون فرقوا بين رسل الله تعالي ﵈ فامنوا ببعض وكفروا ببعض كاليهود، وعلي كل تقدير فخبر ان قوله تعالي: اولئك اي الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مؤكد لغيره وعامله محذوف اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا، وجوزوا ان يكون صفة لمصدر الكافرين، اي هم الذين كفروا كفرا حقا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم