النساء ١١٠ · ص ٩٦ · جزء ٥

أخرج أحمد في مسنده (رقم ٤٧)، وأبو داود (رقم ١٥٢١)، والترمذي (رقم ٤٠٦) وصححه، والنسائي وابن ماجه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني أبو بكر الصديق وصدق أبو بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من عبد يذنب ذنباً، فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر الله له.»، ثم قرأ هذه الآية: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا} [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١١٥] قوله تعالي: ﴿ومن يشاقق الرسول﴾ [النساء: ١١٥] نزلت في طعمة بن ابيرق وذلك انه لما ظهرت عليه السرقة خاف علي نفسه من قطع اليد والفضيحة، فهرب الي مكة وارتد عن الدين، فقال تعالي: ﴿ومن يشاقق الرسول﴾ [النساء: ١١٥] اي: يخالفه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٤٧٤)جامع البيانالطبري٧/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابو جعفر، ﵀: يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿هاانتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا﴾. ها انتم الذين جادلتم يا معشر من جادل عن بني ابيرق في الحياة الدنيا - والهاء والميم في قوله: ﴿عنهم﴾ من ذكر الخائنين - ﴿فمن يجادل الله عنهم﴾، يقول: فمن ذا يخاصم الله عنهم ﴿يوم القيامة﴾، اي يوم يقوم الناس من قبورهم محشرهم فيدافع عنهم ما الله فاعل بهم ومعاقبهم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٣٣٧)بحر العلومالسمرقندي١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: نزلت في شأن طعمة وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً بسرقة الدرع أو يظلم نفسه برميه غيره وجحوده، ثم يستغفر الله أي يتوب إلى الله يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً متجاوزاً رَحِيماً لمن اتقى الشرك. وروي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: كنت إذا سمعت حديثاً من رسول الله ﷺ نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته. وحدثني أبو بكر الصديق، وصدق أبو بكر ﵁ قال: ما من عبد يذنب ذنباً ثم يتوضأ ويصلي ركعتين، ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٤٧)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «و (بغتة) : مصدر في موضع الحال. و (ادعو الي الله) : مستانف. وقيل: حال من الياء. و (علي بصيرة) : حال ; اي مستيقنا. و (ومن اتبعني) : معطوف علي ضمير الفاعل في ادعوا. ويجوز ان يكون مبتدا ; اي: ومن اتبعني كذلك. و (من اهل القري) : صفة لرجال، او حال من المجرور.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (١١٠) ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما (١١١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من) اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدا (يعمل) مضارع مجزوم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (سوءا) مفعول به منصوب (او) حرف عطف (يظلم) مضارع مجزوم معطوف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَمَلُ السُّوءِ هُوَ الْعِصْيَانُ وَمُخَالَفَةُ مَا أَمَرَ بِهِ الشَّرْعُ وَنَهَى عَنْهُ. وَظُلْمُ النَّفْسِ شَاعَ إِطْلَاقُهُ فِي الْقُرْآنِ عَلَى الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ، وَأُطْلِقَ أَيْضًا عَلَى ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى غَفُوراً رَحِيماً شَدِيدَ الْغُفْرَانِ وَشَدِيدَ الرَّحْمَةِ وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنِ الْعُمُومِ وَالتَّعْجِيلِ، فَيَصِيرُ الْمَعْنَى يَجِدِ اللَّهَ غَافِرًا لَهُ رَاحِمًا لَهُ، لِأَنَّهُ عَامُّ الْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ فَلَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَحَدٌ اسْتَغْفَرَهُ وَتَابَ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَخَلَّفُ عَنْهُ شُمُولُ مَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ زَمَنًا، فَكَانَتْ صِيغَةُ غَفُوراً رَحِيماً مَعَ يَجِدِ دَالَّةً عَلَى الْقَبُولِ مِنْ كُلِّ تَائِبٍ بِفَضْلِ اللَّهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحانه وتعالي حينما خلق الخلق جعلهم اهل اغيار؛ لذلك لم يشا ان يخرج مذنبا بذنب عن دائرة قدرته ورحمته، بل انه - سبحانه - شرع التوبة للمذنب حماية للمجتمع من استشراء شره. فلو خرج كل من ارتكب ذنبا من رحمة الله، فسوف يعاني المجتمع من شرور مثل هذا الانسان، ويصبح كل عمله نقمة مستطيرة الشر علي المجتمع. اذن فالتوبة من الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بعمل السوء هنا- على أرجح الأقوال- العمل السيئ الذي يكون فيه أذى للغير كالقذف والشتم والسب وما يشبه ذلك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير مبدأ التوبة تجب ما قبلها، ومن تاب تاب الله عليه. ٢- عظم ذنب من يكذب على البرآء، ويتهم الأمناء بالخيانة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بظلم النفس: الأعمال السيئة التي يعود ضررها ابتداء على فاعلها نفسه كشرب الخمر، وترك الصلاة أو الصيام وما يشبه ذلك. وإنما فسروا كل جملة بهذا التفسير المغاير للأخرى لوجود المقابلة بينهما. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أى عملا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ بما يختص به كالحلف الكاذب.»

المبادرة إلى التوبة والاستغفار وصلاة التوبة ركعتين عند مقاربة أي ذنب أو خطيئة.

رد المظالم والحقوق إلى أهلها والتحلل منها قبل يوم القيامة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (١١٠) «ثم.» : حرف يدل علي التراخي اي يزجون عمرهم في البطالات والمخالفات ثم في اخر اعمارهم يستغفرون الله. وقوله «يجد الله.» : الوجود غاية الحديث ، والعاصي لا يطلب غير الغفران، ولكن الله- سبحانه يوصله الي النهاية بفضله- اذا شاء،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سبحانه-: يستخفون من الناس ... الاية، بل ينبغي ان يكونوا بالعكس من هذا، قال بعضهم: ان الذين تكرهون مني، هو الذي يشتهيه قلبي. والله تعالي اعلم. ثم حضهم علي التوبة، فقال: ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (١١٠) يقول الحق ﷻ: ومن يعمل سوءا اي: ذنبا قبيحا يسوء به غيره، او يظلم نفسه بذنب يختص به.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٨١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب ما اعددت لاوليائك فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظائم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين ترون الناس خلاف ما ينطوي عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني.».