أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
عجبا من الذين يدعون أنهم آمنوا بما أنزل على النبي ﷺ وما أنزل قبله، ويريدون أن يرفعوا خصوماتهم إلى الطاغوت وقد أمروا بالكفر به، ويريد الشيطان أن يبعدهم عن الحق بعدا شديدا.
سبب النزول: أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان بين رجل من المنافقين (يقال له بشر) ورجل من اليهود خصومة، فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد (لعلمه أنه لا يقبل الرشوة ويقضي بالحق)، وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف (لأنه كان يعلم أنه يرتشي)، فنزلت: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ}.». وروي أيضاً أنها نزلت في خصومة بين رجلين تحاكما إلى كاهن في جهينة.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني.» (ق) عن ابن عمر ان رسول الله ﷺ قال: «علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب او كره الا ان يؤمر بمعصية الله فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.» (خ) عن انس بن مالك ان رسول الله ﷺ قال: اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله» وقال ميمون بن مهران هم امراء السرايا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال اليهودي: نأتي محمدا ﷺ يحكم بيننا. وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا. فكانا في ذلك إذ سمع عمر بن الخطاب قولهما، فقال: ما شأنكما؟ فأخبراه بالقصة. فقال عمر: أنا أحكم بينكما. فأجلسهما، ثم دخل البيت وخرج بالسيف، وقتل المنافق، فنزلت هذه الآية أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ يعني بالقرآن وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يعني سائر الكتب المنزلة يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وهو كعب بن الأشرف وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ يعني أمروا بتكذيبه.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: نَعَمْ، قَالَ لَهُمَا: رُوَيْدَكُمَا حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْكُمَا فَدَخَلَ عُمَرُ الْبَيْتَ وَأَخَذَ السَّيْفَ وَاشْتَمَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ خَرَجَ فَضَرَبَ بِهِ الْمُنَافِقَ حَتَّى بَرُدَ، وَقَالَ: هَكَذَا أَقْضِي بَيْنَ [مَنْ] [٣] لَمْ يَرْضَ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَضَاءِ رَسُولِهِ. فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَقَالَ جِبْرِيلُ: إِنَّ عُمَرَ ﵁ فَرَّقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، فسمي الفاروق.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - اخرج مسلم من حديث ام الحصين «ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله، اسمعوا واطيعوا.» «فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول.». الي النصوص اولا، فان لم توجد النصوص، فالي المبادئ الكلية العامة والمقاصد الشرعية الثابتة التي تغطي كل جوانب الحياة الرئيسية،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «النار.» ، فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ ذلك النبيء فقال: «لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة، الطاعة في المعروف.» . فقول ابن عباس: نزلت في عبد الله بن حذافة، يحتمل انه اراد نزلت حين تعيينه اميرا علي السرية وان الامر الذي فيها هو الذي اوجب تردد اهل السرية في الدخول في النار،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِيغَةُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يَزْعُمُونَ مُرَادٌ بِهَا وَاحِدٌ. وَجِيءَ بِاسْمِ مَوْصُولِ الْجَمَاعَةِ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامَ تَوْبِيخٍ، كَقَوْلِهِمْ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا، لِيَشْمَلَ الْمَقْصُودَ وَمَنْ كَانَ عَلَى شَاكِلَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٠٤): «وَقَدْ كَانَ الَّذِينَ أَرَادُوا التَّحَاكُمَ إِلَى الطَّاغُوتِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ، فَإِطْلَاقُ الزَّعْمِ عَلَى إِيمَانِهِمْ ظَاهِرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَوْصُولُ مُرَادٌ بِهِ قَوْمٌ مَعْرُوفُونَ وَهُمْ فَرِيقٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا مِنَ الْيَهُودِ وَأَظْهَرُوا الْإِسْلَامَ لِقَوْلِهِ: رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ، وَلِذَلِكَ قَالَ: يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ. وَقَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ اخْتِلَافًا مُتَقَارِبًا: فَعَنْ قَتَادَةَ وَالشَّعْبِيِّ أَنَّ يَهُودِيًّا اخْتَصَمَ مَعَ مُنَافِقٍ اسْمُهُ بِشْرٌ فَدَعَا الْيَهُودِيُّ الْمُنَافِقَ إِلَى التَّحَاكُمِ عِنْدَ النَّبِيءِ ﷺ لِعِلْمِهِ أَنَّهُ لَا يَأْخُذُ الرِّشْوَةَ وَلَا يَجُورُ فِي الْحُكْمِ، وَدَعَا الْمُنَافِقُ إِلَى التَّحَاكُمِ عِنْدَ كَاهِنٍ مِنْ جُهَيْنَةَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ.»
التحرير والتنوير٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي (زينة لها) مؤنث ولذلك لاحظ لو اخذنا تمام الاية وما بعدها قال تعالي (وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (٨)) اي ما علي الارض. (انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا (٧) وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (٨)) اي لجاعلون الزينة وما فيها للارض.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا: ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه، وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعرض عنهم لا تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم، ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا كان بين بشر المنافق ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي النبي ﷺ لعلمه انه لا يرتشي ودعا المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه فاحتكما الي النبي ﵇ فقضي لليهود فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالزعم هنا الكذب لأن الآية الكريمة في المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطنون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن هؤلاء المنافقين يزعمون الإيمان بما أنزل إليك- يا محمد- وبما أنزل من قبلك، ومع هذا فهم يريدون- عن محبة واقتناع- التحاكم إلى الطاغوت أى إلى من يعظمونه، ويصدرون عن قوله، ويرضون بحكمه من دون حكم الله. وقوله وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ جملة حالية من ضمير يريدون. أى: يريدون التحاكم إلى الطاغوت والحال أن الله- تعالى- قد أمرهم بالكفر به، وبالانقياد للأحكام التي يحكم بها النبي ﷺ. وقوله وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيداً معطوف على قوله يُرِيدُونَ وداخل في حكم التعجيب، لأن اتباعهم لمن يريد إضلالهم، وإعراضهم عمن يريد هدايتهم أمر يدعو إلى العجب الشديد.»
وجوب التحاكم إلى شرع الله وسنة نبيه في كل نزاع وخلاف، ونبذ التحاكم إلى القوانين والأعراف الباطلة.
الحذر من وساوس الشيطان ومكره في تزيين الباطل وصرف النفوس عن الصراط المستقيم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال الولي اولي بالمريد (من المريد) للمريد. قوله: «فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله.» علي لسان العلم- الي الكتاب والسنة، وعلي بيان التوحيد فوض ذلك ووكل علمه الي الله سبحانه، واذا اختلف الخاطران في قلب المؤمن فان كان له اجتهاد العلماء تامل ما يسنح لخاطره باشارة فهمه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «منقادا لاوامره ونواهيه لانه اولوا امره. واما الشيخ فاولوا امره الكتاب والسنة فينبغي له ان ما سنح له من الغيب بوارد الحق من الكشوف والشواهد والاسرار والحقائق يضرب علي محك الكتاب والسنة فما صدقاه ويحكمان عليه فيقبله والا فلا لان الطريقة مقيدة بالكتاب والسنة كذا ذكره الشيخ الكامل نجم الدين الكبري في تاويلاته الم تر الي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وافعالكم ونياتكم فيها بحيث لا يعزب عنه مثقال ذرة لا في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. ثم قال سبحانه مناديا لاهل الايمان ايصاء لهم وتنبيها عليهم يا ايها الذين امنوا مقتضي ايمانكم اطاعة الله واطاعة رسوله اطيعوا الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه واطيعوا الرسول الذي استخلفه من نفسه ليهديكم الي توحيده واطيعوا ايضا اولي الامر منكم وهم الذين يقيمون شعائر الاسلام بين الانام من الامراء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اجازته ﵊ لابن عمر اولا انما كان لضعفه، واجازته اياه ثانيا انما كانت لقوته وقدرته علي حمل السلاح لا لبلوغه، ويشعر بذلك انه ﷺ ما ساله عن الاحتلام والسن. قال الله تعالي: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم (٦٠) القواعد: جمع قاعد بغير تاء، لانه مختص بالنساء كحائض وطامث.»
«اذا صح الحديث فهو مذهبي وجاز ان يكون قوله تعالي فان تنازعتم خطابا للائمة علي سبيل الالتفات ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر شرط مستغن عن الجزاء بما سبق ذلك الرد الي الله والرسول خير لكم من جمودكم علي ما تقرر في اذهانكم واحسن تاويلا (٥٩) مالا من تاويلكم بلا رد والله اعلم- اخرج ابن جرير عن الشعبي قال كان بين رجل من.»
«الرِّوَايَةُ الرَّابِعَةُ: كَانُوا يَتَحَاكَمُونَ إِلَى الْأَوْثَانِ، وَكَانَ طَرِيقُهُمْ أَنَّهُمْ يَضْرِبُونَ الْقِدَاحَ بِحَضْرَةِ الْوَثَنِ، فَمَا خَرَجَ عَلَى الْقِدَاحِ عَمِلُوا بِهِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالطَّاغُوتُ هُوَ الْوَثَنُ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُفَسِّرِينَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَعْضِ الْمُنَافِقِينَ، ثُمَّ قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُنَافِقًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، مِثْلَ أَنَّهُ كَانَ يَهُودِيًّا فَأَظْهَرَ الْإِسْلَامَ عَلَى سَبِيلِ النِّفَاقِ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّمَا يَلِيقُ بِمِثْلِ هَذَا الْمُنَافِقِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن