النساء ٤٩ · ص ٨٦ · جزء ٥

قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي»: «المكسورة: (في الاصفاد (٤٩) سرابيلهم) وهو مجرور. والثاني: قوله: (وعملوا الصالحات جنات) . [ومما جاء في سورة] «الحجر.» : المضمومة: (نحن نزلنا) . (انا لنحن نحيي) . (حيث تؤمرون) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَتِيلُ: شِبْهُ خَيْطٍ فِي شِقِّ نَوَاةِ التَّمْرَةِ. وَقَدْ شَاعَ اسْتِعَارَتُهُ لِلْقِلَّةِ إِذْ هُوَ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ وَلَا لَهُ مَرْأًى وَاضِحٌ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٢٠)الكشافالزمخشري١/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وشتان من شهد اللَّه له بالتزكية، ومن شهد لنفسه أو شهد له من لا يعلم بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ إعلام بأن تزكية اللَّه هي التي يعتدّ بها، لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية. ومعنى يزكى من يشاء: يزكى المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا أى الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكيتهم أنفسهم حق جزائهم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٥، ص ٢٩٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان في ذلك اشارة الي ان المرادين بهذه الايات من اهل الكتاب اضل الناس، وكانوا يقولون: انهم اهدي الناس؛ عجب منهم منكرا عليهم بعد افترائهم تزكية انفسهم فقال: ﴿الم تر﴾ وابعدهم بقوله: ﴿الي الذين يزكون انفسهم﴾ اي بما ليس لهم من قولهم ﴿لن تمسنا النار الا اياما معدودة﴾ [البقرة: ٨٠] وقولهم ﴿لن يدخل الجنة لا من كان هودا او.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يزكون انفسهم﴾ تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر والطغيان والمراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله واحباؤه وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله ﷺ فقالوا هل علي هؤلاء ذنب فقال ﷺ لا قالوا ما نحن الا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٦٦)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (وسرحوهن سراحا جميلا (٤٩) يؤكد قول من قال: لا يكون السراح من الفاظ التصريح، لان الله قال: (وسرحوهن) بعدما ابانها الطلاق. والتسريح في هذا الموضع اخراجها، لا ايقاع الطلاق عليها.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٩١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفى بالكذب إثماً مبيناً. يغمس صاحبه في النار. هداية الآيتين: من هداية الايتين: ١- حرمة تزكية المرء١ نفسه بلسانه والتفاخر بذلك، إما طلباً للرئاسة، وإما تخلياً عن العبادة والطاعة بحجة أنه في غير حاجة إلى ذلك لطهارته، ورضى الله تعالى عنه. ٢- الله يزكي عبده بالثناء عليه في الملأ الأعلى، ويزكيه بتوفيقه وإيمانه للعمل بما يزكي من صلاة وصدقات وسائر الطاعات المشروعة لتزكية النفس البشرية وتطهيرها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٩١): «في ذنوب العبد ولا ينقص من حسناته. ثم أمر الله تعالى رسوله أن يتعجب من حال هؤلاء اليهود والنصارى وهم يكذبون على الله تعالى، ويختلقون الكذب بتلك الدعاوي التي تقدمت آنفاً.»

تجنب مدح النفس والتظاهر بالصلاح، والتزام التواضع وخوف مكر الله وعاقبة التقصير.

اليقين بأن كرم الله وعدله مطلق لا ينقص من عمل عامل مثقال فتيل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٥٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الحكمة هي احاديث رسول الله ﷺ التي قال الحق ﷾ فيها في خطابه لزوجات النبي: ﴿واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة﴾ [الاحزاب: ٣٤] وقوله تعالي: ﴿ويزكيهم﴾ اي ويطهرهم ويقودهم الي طريق الخير وتمام الايمان. وقوله ﷻ: ﴿انك انت العزيز الحكيم﴾ . . اي العزيز الذي لا يغلب لجبروته ولا يساله احد. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الانانية فان الله لا يغفر بمراتب المغفرة ان يشرك به بمراتب الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي لمن يشاء المغفرة فيستغفر الله تعالي من مراتب الشرك فيغفر له بمراتب المغفرة ومن يشرك بالله بمراتب الشرك فقد افتري اثما عظيما اي جعل بينه وبين الله حجابا من اثبات وجود الاشياء وانانيته وهي اعظم الحجب كما قيل وجودك ذنب لا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٧٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يزكون انفسهم﴾ تفسير قتادة: هم اليهود زكوا انفسهم بامر لم يبلغوه؛ قالوا: نحن ابناء الله واحباؤه ﴿بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون ينقصون (فتيلا﴾ الفتيل: ما كان في بطن النواة من لحائها.»