لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا
لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا
لن يأنف المسيح ولن تأنف الملائكة المقربون من أن يكونوا عبيدا لله، ومن يأنف عن عبادته ويتكبر فسيجمعهم الله إليه جميعا في الآخرة.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الاستنكاف هو الاستكبار والأنفة والحمية، وكل عباد الله خاضعون لعظمته راغبون في رحمته.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- مَنْ يَسْتَنْكِفْ) أي يأنفَ نْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ) فلا يفعلها. َسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ) أي إلى المحشر.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعنى: ولن يستنكفَ أيضاً من الإقرارِ للهِ بالعبودةِ، والإذعانِ له بذلك، رسلُه المقرَّبون الذين قد قرَّبهم اللهُ ورفَع منازلَهم على غيرِهم من خلقِه. ورُوى عن الضحَّاكِ أنه كان يقولُ فى ذلك ما حدَّثنى به جعفرُ بنُ محمدٍ البُزُورىُّ (¬٣)، قال: ثنا يَعْلَى بنُ عبيدٍ، عن الأَجْلَحِ، قال: قلتُ للضحَّاكِ: ما المقرَّبون؟ فقال: أقربُهم إلى السماءِ الثانيةِ (¬٤).»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك الملائكة المقربون فإنهم مع كرامتهم وعلو منزلتهم لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله وقد يستدل بهذه الآية من يقول بتفضيل الملائكة على البشر ووجه الدليل أن الله تعالى ارتقى من عيسى إلى الملائكة ولا يرتقي إلّا من الأدنى إلى الأعلى ولا حجة لهم فيه والجواب عنه أن الله تعالى لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر بل قاله ردا على من يقول إن الملائكة بنات الله أو أنهم آلهة كما رد على النصارى قولهم إن المسيح ابن الله وقاله أيضا ردا على النصارى فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة يعني كما أن المسيح عبد الله فكذلك الملائكة عبيد الله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد قوله تعالي: ﴿انما المسيح عيسي ابن مريم﴾ الملاحظ ان همزة ابن قد ثبتت لان النحويين اشترطوا في حذفها ان تقع بين علمين ثانيهما اب للاول وهنا الاسم الثاني هو اسم ام. ومن المعلوم ان همزة (ابن) و (ابنة) تحذف اذا وقعت بين علمين واريد بها الوصف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِنْكَافُ: التَّكَبُّرُ وَالِامْتِنَاعُ بِأَنَفَةٍ، فَهُوَ أَشَدُّ مِنَ الِاسْتِكْبَارِ، وَنَفْيُ اسْتِنْكَافِ الْمَسِيحِ: إِمَّا إِخْبَارٌ عَنِ اعْتِرَافِ عِيسَى بِأَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَإِمَّا احْتِجَاجٌ عَلَى النَّصَارَى بِمَا يُوجَدُ فِي أَنَاجِيلِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم الملائكة الكروبيون الذين حول العرش، كجبريل وميكائيل وإسرافيل، ومن في طبقتهم. فإن قلت: من أين دلّ قوله: َ لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) على أنّ المعنى: ولا من فوقه؟ قلت: من حيث أنّ علم المعاني لا يقتضى غير ذلك. وذلك أنّ الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوّهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية، فوجب أن يقال لهم: لن يترفع عيسى عن العبودية، ولا من هو أرفع منه درجة، كأنه قيل: لن يستنكف الملائكة المقرّبون من العبودية، فكيف بالمسيح؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: مَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ الْآيَةَ تَخَلُّصٌ إِلَى تَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ قَوْلُهُ: وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً. وَضَمِيرُ الْجَمْعِ فِي قَوْله: سَيَحْشُرُهُمْ عَائِدٌ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ فِي الْكَلَامِ، بَلْ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ، أَيْ فَسَيَحْشُرُ النَّاسَ إِلَيْهِ جَمِيعًا كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ التَّفْصِيلُ الْمُفَرَّعُ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الْخَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدر الشرف للانسان ان يحس ويشعر بتجلي الله عليه بعبوديته له، وسبحانه عندما اراد ان يتجلي علي نبينا الخاتم ﷺ ويسري به الي المسجد الاقصي؛ قال: ﴿سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله﴾ [الاسراء: ١] ولم يقل: «سبحان الذي اسري برسوله.» ولكنه قال: ﴿سبحان الذي اسري بعبده﴾ ؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ولما قال وفد نجران لرسول الله ﷺ لم تعيب صاحبنا عيسي قال واي شيء اقول قالوا اتقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي نزل قوله تعالي ﴿لن يستنكف المسيح﴾ اي لن يانف ﴿ان يكون عبدا لله﴾ هو رد عل النصاري ﴿ولا الملائكة﴾ رد علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وكفى بالله وكيلا يكل إليه الخلق كلهم أمورهم، فهو الغنى عنهم وهم الفقراء إليه. ومفعول كفى محذوف للعموم. أى: كفى كل أحد وكالة الله وحفظه وتدبيره، فتوكلوا عليه وحده، ولا تتوكلوا على من تزعمونه ابنا له. ثم بين- سبحانه- أن المسيح عيسى- ﵇ عبد من عباد الله- تعالى-، وأنه لن يستنكف أبدا عن عبادة الله والإذعان لأمره فقال: نْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «انتهاؤكم خيراً لكم حالاً ومآلاً، إنما الله ﷾ إله واحد له ولا ند ولا ولد. سبحانه تنزه وعلا وجل وعظم أن يكون له ولد، ولم تكن له صاحبة، ولم يكن ذا حاجة وله ما في السموات وما في الأرض خلقاً وملكاً وحكماً وتدبيراً، وكفى به ﷾ وكيلاً شاهداً عليماً فحسبكم الله تعالى رباً وإلهاً فإنه يكفيكم كل ما يهمكم فلا تلتفتون إلى غيره ولا تطلبون سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هدد- سبحانه- كل من يمتنع عن عبادته والخضوع له فقال: مَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً. أى: ومن يأنف من عبادة الله ويمتنع عنها، ويأبى الخضوع لطاعة الله ويستكبر عن كل ذلك، فسيجد يوم القيامة ما يستحقه من عقاب بسبب استنكافه واستكباره، فإن مرد العباد جميعا إليه- سبحانه- وسيجازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.»
الاعتزاز المطلق بشرف العبودية والافتقار إلى الله جل وعلا، فالعزة الحقيقية في التذلل لعظمته.
الحذر من أمراض الكبر والأنفة من الانقياد لأوامر الشرع، فإن الحشر والموقف بين يدي الديان حتمي لا مفر منه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهؤلاء الذين تعتبرونهم الهة وتتخذونهم شركاء لله، هؤلاء ايضا عبيد لله، يتقربون اليه ويتوسلون اليه، فالمسيح الذي اشركتموه مع الله، وكذلك الملائكة هم عباد لله: ﴿لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون﴾ [النساء: ١٧٢].».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وولدا له وزوجة وكفي بالله وكيلا اليه يكل كل الخلق امورهم وهو غني عن العالمين فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان العجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مقامهم او يعينهم دلت الاية علي التوحيد كل شيء ذاته لي شاهد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله﴾ اي: لن يحتشم ﴿ولا الملائكة المقربون﴾ ان يكونوا عبادا لله. [اية ١٧٤ - ١٧٥].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الطبري: وهذه الاحكام كلها محتملة غير بعيدة من الصواب. قال القاضي وفقه الله: وبعضها اقوي من بعض، وقد بيناها في المشكلين، لكن يتعلق بها الان من الاحكام مسالة؛ وهي:. [مسالة قال لزوجه روحك طالق] اذا قال لزوجه: روحك طالق؛ فاختلف علماؤنا فيه علي قولين.»
«﴿لن يستنكف المسيح﴾ استئناف مقرر لما سبق من التنزيه والاستنكاف الانفة والترفع من نكفت الدمع اذا نجيته عن وجهك بالاصبع اي لن يانف ولن يترفع ﴿ان يكون عبدا لله﴾ اي ان يكون عبدا له تعالي مستمرا علي عبادته وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه ﵇ عنه مع ان شانه ﵇ المباهاة به كما يدل عليه.»