وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا
من يطع الله والرسول ﷺ فهو في رفقة الذين أنعم الله عليهم من الأنبياء والصديقين وهم المبالغون في الصدق والتصديق، ومن الشهداء في سبيل الله والصالحين؛ وما أحسن هؤلاء رفقاء.
أخرج البخاري (رقم ٦١٦٧) ومسلم (رقم ٢٦٤٠) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال: «وما أعددت لها؟»، قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله، قال: «أنت مع من أحببت.». قال أنس: «فما فرحنا بعد الإسلام فرحاً أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت مع من أحببت، فأنا أحب رسول الله وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بأعمالهم.» [حديث صحيح].
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الخاص والعام. فبعد ان قال الله تعالي: ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما بين اهمية هذه الطاعة التي هي الامانة، التي هي التكليف، وبين خطورتها، وبعد ان امر بالتقوي بين هاهنا اهمية التقوي، وسماها الامانة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: إِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لَمَّا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْأَنْصَارِيُّ- الَّذِي أُرِيَ الْأَذَانَ-: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا مُتَّ وَمُتْنَا كُنْتَ فِي عِلِّيِّينَ لَا نَرَاكَ وَلَا نَجْتَمِعُ بِكَ، وَذَكَرَ حُزْنَهُ عَلَى ذَلِكَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بِي مَرَضٌ وَلَا وجع غير أني إن لَمْ أَرَكَ اسْتَوْحَشْتُ وَحْشَةً شَدِيدَةً حَتَّى أَلْقَاكَ، ثُمَّ ذَكَرْتُ الْآخِرَةَ فَأَخَافُ أَنْ لَا أَرَاكَ لِأَنَّكَ تُرْفَعُ مَعَ النَّبِيِّينَ، وَإِنِّي إِنْ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ كُنْتُ فِي مَنْزِلَةٍ أَدْنَى مِنْ مَنْزِلَتِكَ، وَإِنْ لَمْ أَدْخُلِ الْجَنَّةَ لَا [٢] أَرَاكَ أَبَدًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: كَيْفَ يَكُونُ الْحَالُ فِي الْجَنَّةِ وَأَنْتَ فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَنَحْنُ أَسْفَلُ مِنْكَ؟ فَكَيْفَ [٣] نَرَاكَ؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لا يمنع من وجود الصفوة المميزة بعمق ايمانها وقوة ارتباطها بالله سبحانه، قال ابن جريج: حدثنا المثني اسحاق ابو الازهر عن اسماعيل عن ابي اسحاق السبيعي قال: لما نزلت: ﴿ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم .. ﴾. الاية، قال رجل: لو امرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا (٦٩) ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما (٧٠) تذييل لجملة: واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما [النساء: ٦٧] وانما عطفت باعتبار الحاقها بجملة: ومن يطع الله والرسول علي جملة ولو انهم فعلوا ما يوعظون به [النساء: ٦٦] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٦): «وَجِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي جُمْلَةِ جَوَابِ الشَّرْطِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى جَدَارَتِهِمْ بِمَضْمُونِ الْخَبَرِ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ لِأَجْلِ مَضْمُونِ الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَالْمَعِيَّةُ مَعِيَّةُ الْمَنْزِلَةِ فِي الْجَنَّةِ وَإِن وَإِنْ كَانَتِ الدَّرَجَاتُ مُتَفَاوِتَةً. وَمَعْنَى مَنْ يُطِعِ مَنْ يَتَّصِفُ بِتَمَامِ مَعْنَى الطَّاعَةِ، أَيْ أَنْ لَا يَعْصِيَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٦): «وَالصِّدِّيقُونَ هُمُ الَّذِينَ صَدَّقُوا الْأَنْبِيَاءَ ابْتِدَاءً، مِثْلَ الْحَوَارِيِّينَ وَالسَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١١٦): «وَأَصْلُ الْفِعْلِ حَسَنَ- بِفَتْحَتَيْنِ- فَحُوِّلَ إِلَى فَعُلَ- بِضَمِّ الْعَيْنِ- لِقَصْدِ الْمَدْحِ وَالتَّعَجُّبِ. وأُولئِكَ فَاعِلُ حَسُنَ. ورَفِيقاً تَمْيِيزٌ، أَيْ مَا أَحْسَنَهُمْ حَسُنُوا مِنْ جِنْسِ الرُّفَقَاءِ.»
التحرير والتنوير٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها فقال: ﴿ومن يطع الله﴾ اي في امتثال اوامره والوقوف عند زواجره مستحضرا عظمته - طاعة هي علي سبيل التجدد والاستمرار ﴿والرسول﴾ اي في كل ما اراده، فان منصب الرسالة يقتضي ذلك، لا سيما من بلغ نهايتها ﴿فاولئك﴾ اي العالو الرتبة العظيمو الشرف ﴿مع الذين انعم﴾ اي بما له من صفات الجلال والجمال ﴿عليهم﴾ اي معدود من حزبهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله والرسول﴾ كلام مستانف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ما ينتهي اليه همم الامم وارفع ما يمتد اليه اعناق عزائمهم من مجاورة اعظم الخلائق مقدارا وارفعهم منارا متضمن لتفسير ما ابهم في جواب الشرطية السابقة وتفصيل مااجمل فيه والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال الكامل لجميع الاوامر والنواهي ﴿فاولئك﴾ اشارة الي المطيعين والجمع باعتبار معني من.»
مفاتيح الغيب١٠/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ووالتحقق ب ﴿اياك نعبد واياك نستعين﴾ علما ومعرفة وعملا وحالا يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد ... ثم ان القلب يعرض له مرضان عظيمان، ان لم يتداركهما تراميا به الي التلف ولا بد، وهما: الرياء والكبر. فدواء الرياء ب ﴿اياك نعبد﴾ ودواء الكبر ب ﴿واياك نستعين﴾.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة: محجوبين عن رحمته، وعن ابن كيسان: عن كرامته. [(كلا ان كتاب الابرار لفي عليين * وما ادراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون) ١٨ - ٢١]. (كلا) ردع عن التكذيب. وكتاب الابرار: ما كتب من اعمالهم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله والرسول﴾ كلام مستانف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ما ينتهي اليه همم الامم وارفع ما يمتد اليه اعناق عزائمهم من مجاورة اعظم الخلائق مقدارا وارفعهم منارا متضمن لتفسير ما ابهم في جواب الشرطية السابقة وتفصيل مااجمل فيه والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال الكامل لجميع الاوامر والنواهي ﴿فاولئك﴾ اشارة الي المطيعين والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في فعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فأولئك المتصفون بتمام الطاعة لله- تعالى- ولرسوله ﷺ، يكونون يوم القيامة في صحبة الأنبياء الذين أرسلهم الله مبشرين ومنذرين فبلغوا رسالته ونالوا منه- سبحانه- أشرف المنازل. وبدأ- سبحانه- بالنبيين لعلو درجاتهم، وسمو منزلتهم على من عداهم من البشر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٠٩): «وقوله وَالصَّالِحِينَ جمع صالح. وهم الذين صلحت نفوسهم، واستقامت قلوبهم وأدوا ما يجب عليهم نحو خالقهم ونحو أنفسهم ونحو غيرهم. هؤلاء هم الأخيار الأطهار الذين يكون المطيعون لله ولرسوله في رفقتهم وصحبتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والرفيق: هو المصاحب الذي يلازمك في عمل أو سفر أو غيرهما. وسمى رفيقا لأنك ترافقه ويرافقك ويستعين كل واحد منكما بصاحبه في قضاء شئونه. وهو مشتق من الرفق بمعنى لين الجانب، ولطف المعاشرة. ولم يجمع، لأن صيغة فعيل يستوي فيها الواحد وغيره. والمعنى وحسن كل واحد من أولئك الأخيار- وهم الأنبياء ومن بعدهم- رفيقا ومصاحبا في الجنة لأن رفقة كل واحد منهم تشرح الصدور، وتبهج النفوس.»
التفسير الوسيط٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
محبة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والحرص على التشبه بأخلاقهم ونصرة سنتهم.
الطمع في مرافقة الأنبياء والصالحين في الفردوس الأعلى والعمل الدؤوب لتحقيق هذا الرجاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا﴾ [النساء: ٦٩] . فبعث النبي ﷺ فبشره.» . فالحق يقول لهؤلاء: لا تحزنوا،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وعد المطيعين وعدا جميلا، وخيرا جزيلا، ترغيبا في امتثال ما امر به من طاعة الرسول، فقال: ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا (٦٩) ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما (٧٠) قلت: «رفيقا.» : تمييز لما في (حسن) من معني التعجب او المدح،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لم يعلم) . واعلم ان قتل النفس في الحقيقة قمع هواها التي هي حياتها وافناء صفاتها والخروج من الديار خروج من المقامات التي سكنت القلوب بها والفتها من الصبر والتوكل والرضي والتسليم وامثالها لكونها حاجبة عن التوحيد والفناء في الذات كما قال الحسين بن منصور لابراهيم بن ادهم حين ساله عن حاله واجابه بقوله ادور في الصحاري.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي الثواب والاجر، والصراط الذي هو الطريق من عرصة القيامة الي الجنة انما يحتاج اليه بعد استحقاق الاجر، فكان حمل لفظ الصراط في هذا الموضع علي هذا المعني اولي. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا (٦٩) ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما (٧٠) اعلم.»
«وقتادة والسدي وذكر البغوي انها نزلت في ثوبان مولي رسول الله ﷺ رضي الله عنه وكان شديد الحب لرسول الله ﷺ قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم قد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله ﷺ ما غير لونك فقال يا رسول الله ما لي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك لانك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ظَاهِرُ قَوْلِهِ: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ يُوجِبُ الِاكْتِفَاءَ بِالطَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَيْسَ الْمُرَادُ بِكَوْنِ مَنْ أَطَاعَ اللَّه وَأَطَاعَ الرَّسُولَ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ، كَوْنَ الْكُلِّ فِي دَرَجَةٍ وَاحِدَةٍ، لِأَنَّ هَذَا يَقْتَضِي التَّسْوِيَةَ فِي الدَّرَجَةِ بَيْنَ الْفَاضِلِ وَالْمَفْضُولِ، وَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ النَّبِيِّينَ، ثُمَّ ذَكَرَ أَوْصَافًا ثَلَاثَةً: الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءَ وَالصَّالِحِينَ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ النَّبِيِّينَ مُغَايِرُونَ لِلصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ، فَأَمَّا هَذِهِ الصِّفَاتُ الثَّلَاثَةُ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهَا، قَالَ بَعْضُهُمْ: هَذِهِ الصِّفَاتُ كُلُّهَا لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ، وَهِيَ صِفَاتٌ مُتَدَاخِلَةٌ فَإِنَّهُ لَا يَمْتَنِعُ فِي الشَّخْصِ الْوَاحِدِ أَنْ يَكُونَ صِدِّيقًا وَشَهِيدًا وَصَالِحًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم