وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
يظهر المنافقون الطاعة عند الرسول ﷺ، فإذا خرجوا من عنده دبرت جماعة منهم في الخفاء خلاف ما يقول، والله يثبت ما يدبرونه ليجازيهم؛ فأعرض عنهم وفوض أمرك إلى الله، وكفى به كافيا لمن توكل عليه.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة النساء : الايات ٦٩ الي ٧٠] ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما قوله تعالي: ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية: ع نزلت في ثوبان مولي رسول الله ﷺ وكان شديد الحب لرسول الله ﷺ قليل الصبر عنه، فاتاه ذات يوم [و] قد تغير لونه يعرف الحزن في وجهه، فقال [له] رسول الله ﷺ: «ما غير لونك.» ؟ فقال: يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني ان لم ارك استوحشت وحشة شديدة حتي القاك، ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك لانك ترفع مع النبيين، واني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك، وان لم ادخل الجنة لا اراك ابدا، فنزلت هذه الاية.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما اصابك من حسنة يعني: النعمة وهو الفتح والغنيمة فمن الله اي: وبفضله وما اصابك من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مُجَرَّدَ الْقَوْلِ لَا يُفِيدُ شَيْئًا كَمَا ذَكَرْنَا، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: طَاعَةٌ، وَلَفَظُوا بِهَا وَلَمْ يُحَقِّقِ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ وَلَا حَكَمَ لَهُمْ بِصِحَّتِهَا، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْتَقِدُوهَا. فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ الْمُطِيعُ مُطِيعًا إِلَّا بِاعْتِقَادِهَا مَعَ وُجُودِهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا.»
{طَاعَةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «أمرنا طاعة.» أو «منا طاعة.»، أو مبتدأ وخبره محذوف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(اطاع)،فيه اعلال بالقلب اصله اطوع بفتح الواو ثم نقلت الحركة الي الطاء فقلبت الواو الفا. (حفيظا) صفة مشبهة من حفظ يحفظ باب فرح، وزنه فعيل. ﴿ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا (٨١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (يقولون) مضارع مرفوع ….».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى بَرَزُوا خَرَجُوا، وَأَصْلُ مَعْنَى الْبُرُوزِ الظُّهُورُ، وَشَاعَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الْخُرُوجِ مَجَازًا مُرْسَلًا. وبَيَّتَ هُنَا بِمَعْنَى قَدَّرَ أَمْرًا فِي السِّرِّ وَأَضْمَرَهُ، لِأَنَّ أَصْلَ الْبَيَاتِ هُوَ فِعْلُ شَيْءٍ فِي اللَّيْلِ، وَالْعَرَبُ تَسْتَعِيرُ ذَلِكَ إِلَى مَعْنَى الْإِسْرَارِ، لِأَنَّ اللَّيْلَ أَكْتَمُ لِلسِّرِّ، وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ: هَذَا أَمْرٌ قُضِيَ بِلَيْلٍ، أَيْ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ: أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ بِلَيْلٍ فَلَمَّا ... أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوْضَاءُ وَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: هَذَا أَمْرٌ قُضِيَ بِلَيْلٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٣٦): «وَقَدْ دَلَّ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: يَكْتُبُ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يُضَاعُ مِنْهُ شَيْءٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٣٦): «وَتَاءُ الْمُضَارَعَةِ فِي غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ لِلْمُؤَنَّثِ الْغَائِبِ، وَهُوَ الطَّائِفَةُ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ خِطَابُ النَّبِيءِ ﷺ، أَيْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ لَهُمْ أَنْتَ، فَيُجِيبُونَ عَنْهُ بِقَوْلِهِمْ: طَاعَةٌ. وَمَعْنَى وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ التَّهْدِيدُ بِإِعْلَامِهِمْ أَنَّهُ لَنْ يُفْلِتَهُمْ مِنْ عِقَابِهِ، فَلَا يَغُرَّنَّهُمْ تَأَخُّرُ الْعَذَابِ مُدَّةً. وَقَدْ دَلَّ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: يَكْتُبُ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يُضَاعُ مِنْهُ شَيْءٌ. وَقَوْلُهُ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أَمْرٌ بِعَدَمِ الِاكْتِرَاثِ بِهِمْ، وَأَنَّهُمْ لَا يُخْشَى خِلَافُهُمْ، وَأَنَّهُ يَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا أَيْ مُتَوَكَّلًا عَلَيْهِ، وَلَا يَتَوَكَّلُ عَلَى طَاعَةِ هَؤُلَاءِ وَلَا يُحْزِنُهُ خِلَافُهُمْ.»
التحرير والتنوير٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «تجعلها طاعة لسان وليست طاعة جوارح. فطاعة اللسان دون الجوارح غير محسوبة من الايمان. ولهذا يقول الحق بعد ذلك: ﴿ويقولون طاعة فاذا برزوا ... ﴾ .».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وهو ارسال الرسول، وانزال الكتاب ، والتوفيق لاتبعتم الشيطان لبقيتم علي الكفر الا قليلا منكم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقولون﴾ شروع في بيان معاملتهم مع الرسول ﷺ بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشئ ﴿طاعة﴾ اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام ﴿فاذا برزوا من عندك﴾ اي خرجوا من مجلسك ﴿بيت طائفة منهم﴾ اي من القائلين المذكورين وهم رؤساؤهم ﴿غير الذي تقول﴾ اي زورت طائفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المنافقين إذا أمرتم يا محمد بأمر وهم عندك يقولون طاعة أى أمرنا وشأننا طاعة. يقولون ذلك بألسنتهم أما قلوبهم فهي تخالف ألسنتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٣٣): «فهم أمامك يظهرون الطاعة المطلقة، ومن خلفك يدبرون ويضمرون ما يناقض هذه الطاعة ويخالفها. والتعبير عن الخروج بالبروز للإشارة إلى تفاوت ما بين أحوالهم، وتناقض مظهرهم مع خبيئتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإسناد هذا التبييت إلى طائفة منهم، لبيان أنهم هم المتصدون له بالذات، أما الباقون فتابعون لهم في ذلك، لا أنهم ثابتون على الطاعة. وقوله وَاللَّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ أى يثبته في صحائف أعمالهم. وبفضحهم بسبب سوء أعمالهم في الدنيا، ثم يجازيهم على هذا النفاق بما يستحقون في الآخرة، فالجملة الكريمة تهديد لهم على سوء صنيعهم، لعلهم يكفون عن هذا النفاق، وتطمين للنبي ﷺ بأنه- سبحانه- سيطلعه على مكرهم السيئ لكي يتقى شرهم، ولذا فقد أمره- سبحانه- بعدم الالتفات إليهم، وبالتوكل عليه- تعالى- وحده فقال: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا.»
التفسير الوسيط٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
مطابقة الظاهر للباطن، وتجنب النفاق الاجتماعي والتملق في المجالس بما يخالف السريرة.
تفويض الأمور إلى الله والتوكل عليه عند مواجهة المؤامرات ومكر المتربصين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليهم متعلق بحفيظا ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا وشاننا طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من ضمان الطاعة فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من البيتوتة ولما كان غالب الافكار التي يستقصي فيها الانسان واقعا في الليل اذ هناك يكون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الخطابات: الصادرة عن محض الحكمة المتقنة انما يليق بجنابه ليصل منه الي امته ما اصابك من حسنة مسرة لنفسك يا اكمل الرسل فمن الله وعلي مقتضي سنته وجري عادته وظهوره علي مظاهره بانواع الخير والحسني وما اصابك من سيئة محزنة مملة لنفسك فمن نفسك تظهر ومن اضافتك تحصل والا فكل ما ظهر في فضاء الوجود خير كله اذ لا شر في الوجود اصلا بل هو انما يحصل من الاضافات الحاصلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويقولون﴾ شروع في بيان معاملتهم مع الرسول ﷺ بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشئ ﴿طاعة﴾ اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام ﴿فاذا برزوا من عندك﴾ اي خرجوا من مجلسك ﴿بيت طائفة منهم﴾ اي من القائلين المذكورين وهم رؤساؤهم ﴿غير الذي تقول﴾ اي زورت طائفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول.»
«الثَّانِي: اشْتِقَاقُهُ مِنْ بَيْتِ الشِّعْرِ قَالَ الْأَخْفَشُ: الْعَرَبُ إِذَا أَرَادُوا قَرْضَ الشِّعْرِ بَالَغُوا فِي التَّفَكُّرِ فِيهِ فَسَمَّوُا الْمُتَفَكَّرَ فِيهِ الْمُسْتَقْصَى مُبَيَّتًا، تَشْبِيهًا لَهُ بِبَيْتِ الشِّعْرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُسَوَّى وَيُدَبَّرُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّ طَائِفَةً مِنْ جُمْلَةِ الْمُنَافِقِينَ بِالتَّبْيِيتِ، وَفِي هَذَا التَّخْصِيصِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَبْقَى عَلَى كُفْرِهِ وَنِفَاقِهِ، فَأَمَّا مَنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَرْجِعُ عَنْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْهُمْ. وَالثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الطَّائِفَةَ كَانُوا قَدْ أَسْهَرُوا لَيْلَهُمْ فِي التَّبْيِيتِ، وَغَيْرَهُمْ سَمِعُوا وَسَكَتُوا وَلَمْ يُبَيِّتُوا، فَلَا جَرَمَ لَمْ يُذْكَرُوا.»
«ثم إنه تعالى خص طائفة من المنافقين بالتبييت، وذكروا في التخصيص وجهين: أحدهما أنه ذكر من علم أنه يبقى على كفره ونفاقه، فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فلم يذكرهم. وثانيهما أن هذه الطائفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا. قلت: ووجه ثالث وهو أن هذا النوع من الكلام أجلب للقلوب وأدخل في عدم الإنكار.»
«الثاني قال الأخفش: إذا أراد العرب قرض الشعر بالقوافي بالغوا في التفكر فيه فسمي الفكر البليغ تبييتا، فاشتقاقه من أبيات الشعر. ثم إنه تعالى خص طائفة من المنافقين بالتبييت، وذكروا في التخصيص وجهين: أحدهما أنه ذكر من علم أنه يبقى على كفره ونفاقه، فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فلم يذكرهم. وثانيهما أن هذه الطائفة كانوا قد سهروا ليلهم في التبييت وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا فلا جرم لم يذكروا. قلت: ووجه ثالث وهو أن هذا النوع من الكلام أجلب للقلوب وأدخل في عدم الإنكار.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم