فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
فكيف يكون حال هؤلاء الكفار حين يأتي الله من كل أمة بشاهد يشهد عليها بعملها وهو نبيها، ويأتي بك أيها النبي ﷺ شاهدا على أمتك.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فان بعض المحققين من النصاري يقول: «قال اكهارن في كتابه: انه كان في ابتداء الملة المسيحية في بيان احوال المسيح رسالة مختصرة يجوز ان يقال: انها الانجيل الاصلي .. هذه ترجمة لما قاله نارتن كما نقله عنه الشيخ ابو زهرة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا (٤١) * * * الاستفهام هنا للتنبيه، وبيان ما سيكون يوم القيامة من حساب يتبعه عقاب عادل، او ثواب يتبعه جزاء سابغ وعطاء غير ممنون. والمعني تنبهوا ايهؤلاء الذين يجحدون الادلة القائمة، والرسالات الثابتة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي قرينهم الشيطان في الدنيا، يامرهم بالبخل. ويقال: قرينه في النار في السلسلة. ثم قال تعالي: وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول.»
{فَكَيْفَ}: الفاء فصيحة، كيف اسم استفهام في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فكيف حالهم؟» أو في محل نصب حال لفعل محذوف تقديره «فكيف يصنعون؟».
{شَهِيدًا}: حال منصوبة من الكاف في «بك.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في العفو والبر، ولكنه لمحض التوبيخ والذم. ويجوز ان تكون «لو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَهِيدُ كُلِّ أُمَّةٍ هُوَ رَسُولُهَا، بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيهما أن تكون حالا من محذوف، أي: كيف يصنعون؟ وإذا ظرف زمان متعلق بهذا المحذوف وجملة جئنا في محل جر بالإضافة ومن كل متعلقان بمحذوف حال لأنه كان في الأصل صفة لشهيد وتقدمت عليه، وبشهيد متعلقان بجئنا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ- بالرفع- على كان التامة يُضاعِفْها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الأوقات المستقبلة غير»
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار.» فلذلك وصفهم بقوله: ﴿الذين هم﴾ اي بضمائرهم وخالص سرائرهم. ولما كان المراد تضييعهم قال: ﴿عن﴾ دون في ﴿صلاتهم﴾ اي هي جديره بان تضاف اليهم لوجوبها عليهم وايجابها لاجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها ﴿ساهون *﴾ اي عريقون في الغفلة عنها وتضييعها وعدم المبالاة بها وقلة الالتفات اليها،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف﴾ محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون ﴿اذا جئنا﴾ يوم القيامة من كل امة من الامم ﴿بشهيد﴾ يشهد عليهم بكا كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الاعمال وهو نبيهم كما في قوله.»
مفاتيح الغيب١٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمشهود ايضا قد يحمل علي المشهود عليه، او علي المشهود فيه. وكل واحد منهما اما حقيقي او مجازي، وفيه وجوه: ا- ان الشاهد محمد? ، والمشهود يوم القيامة. روي محيي السنة عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: الشاهد محمد? ، والمشهود يوم القيامة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف﴾ محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون ﴿اذا جئنا﴾ يوم القيامة من كل امة من الامم ﴿بشهيد﴾ يشهد عليهم بكا كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الاعمال وهو نبيهم كما في قوله تعالي ﴿وكنت عليهم شهيدا ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أولى هو أن شهادة النبي ﷺ تشمل كل ذلك أى تشمل شهادته على قومه بأنه قد بلغهم رسالة الله، وشهادته للأنبياء السابقين بأنهم نصحوا لأقوامهم وبلغوا رسالة ربهم، لأن النبي ﷺ قد أعطاه الله تعالى- من المنزلة العالية ما لم يعط أحدا سواه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الآية: فكيف تكون حال أهل الكفر والشر والفساد إذا جاء الله تعالى بشهيد من كل أمة ليشهد٣ عليهما فيما أطاعت وفيما عصت»
كثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، واستحضار شفقته البالغة ورحمته بأمته.
محاسبة النفس يومياً قبل القدوم على ذلك اليوم الذي تشهد فيه الرسل على أعمال الخلائق.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««من غفور رحيم.» : وفي ذلك مساغ لامال المذنبين لانهم هم الذين يحتاجون الي المغفرة، ولولا رحمته لما وصلوا الي مغفرته. قوله جل ذكره: ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين (٣٣) اي لا احد احسن قولا منه، ويكون المراد منه النبي ﷺ. ويحتمل ان يكون جميع الانبياء ﵈. ويقال هم المؤمنون.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الروحانية. ورد في الخبر الصحيح (ان الله تعالي يقول لملائكته حين دخل اهل الجنة الجنة اطعموا اوليائي فيؤتي بالوان الاطعمة فيجدون لكل نعمة لذة غير ما يجدون للاخري فاذا فرغوا من الطعام يقول الله تعالي اسقوا عبادي فيؤتي باشربة فيجدون لكل شربة لذة بخلاف الاخري فاذا فرغوا يقول الله تعالي انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعالي للمتظلم: ارفع بصرك فانظر في الجنان. فقال: يا رب اري مدائن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لاي نبي هذا او لاي صديق، او لاي شهيد هذا؟ فيقول الله تعالي: لمن اعطي الثمن. قال: يا رب ومن يملك ذلك؟ قال: انت تملكه. قال: بماذا يا رب؟ قال: بعفوك عن اخيك. قال: يا رب، قد عفوت عنه. فيقول الله تعالي: خذ بيد اخيك فادخله الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من سيئاتهم فاضيفوها الي سيئاته ثم صكوا له صكا الي النار رواه البغوي وكذا روي ابن المبارك وابو نعيم وابن ابي حاتم-. فكيف خبر مبتدا محذوف يعني كيف هؤلاء الكفار والاستفهام للتهويل والفاء للتفريع علي مفهوم ما سبق يعني اذا علمت ان الله لا يظلم علي احد بل ياخذ لكل صاحب حق حقه ممن ظلمه ولا يترك منه شيئا فكيف حال هؤلاء الذين.»
«فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ الفاء فصيحة، وكيف محلها إما الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف، وإما النصب بفعل محذوف على التشبيه بالحال- كما هو رأي سيبويه- أو على التشبيه بالظرف كما هو رأي الأخفش- والعامل بالظرف مضمون الجملة من التهويل والتفخيم المستفاد من الاستفهام، أو الفعل المصدر كما قرره صاحب الدر المصون، والجار متعلق بما عنده أي إذا كان كل قليل وكثير يجازى عليه، فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم، أو كيف يصنعون، أو كيف يكون حالهم إذا جئنا يوم القيامة من كل أمة من الأمم وطائفة من الطوائف بشهيد يشهد عليهم بما كانوا عليه من فساد العقائد وقبائح الأعمال- وهو نبيهم؟؟؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي الشَّيْءِ الَّذِي يَتَوَقَّعُونَهُ: كَيْفَ بِكَ إِذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَإِذَا فَعَلَ فُلَانٌ كَذَا، وَإِذَا جَاءَ وَقْتُ كَذَا، فَمَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ: كَيْفَ تَرَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا اسْتَشْهَدَ اللَّه عَلَى كُلِّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهَا، وَاسْتَشْهَدَكَ عَلَى هَؤُلَاءِ، يَعْنِي قَوْمَهُ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ الَّذِينَ شَاهَدَهُمْ وَعَرَفَ أَحْوَالَهُمْ. ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ كُلِّ عَصْرٍ يَشْهَدُونَ عَلَى غَيْرِهِمْ مِمَّنْ شَاهَدُوا أَحْوَالَهُمْ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ قَالَ عِيسَى ﵇: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ.»
«لِأَنَّ عَطْفَ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ غَيْرُ جَائِزٍ، فَوَجَبَ حَمْلُ عِصْيَانِ الرَّسُولِ عَلَى الْمَعَاصِي الْمُغَايِرَةِ لِلْكُفْرِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهُمْ كَمَا يُعَاقَبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الْكُفْرِ فَيُعَاقَبُونَ أَيْضًا عَلَى تِلْكَ الْمَعَاصِي.»