وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا
وإن من المنتسبين إليكم في الظاهر من يتثاقل عن القتال ويتخلف عنه، فإن أصابتكم هزيمة أو قتل قال إن الله أنعم عليه إذ لم يحضر معهم فيصيبه مثل ما أصابهم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة النداء «يا ايها الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «خذوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة «انفروا ثبات.» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة «انفروا جميعا.» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. الصرف: (حذركم)،مصدر سماعي للفعل حذر وزنه فعل بكسر فسكون، (ثبات)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ تَفْرِيعٌ عَنْ لَيُبَطِّئَنَّ، إِذْ هَذَا الْإِبْطَاءُ تَارَةً يَجُرُّ لَهُ الِابْتِهَاجَ بِالسَّلَامَةِ، وَتَارَةً يَجُرُّ لَهُ الْحَسْرَة والندامة. و (الْمُصِيبَة) اسْمٌ لِمَا أَصَابَ الْإِنْسَانَ مِنْ شَرٍّ، وَالْمُرَادُ هُنَا مُصِيبَةُ الْحَرْبِ أَعْنِي الْهَزِيمَةَ مِنْ قَتْلٍ وَأَسْرٍ. وَمَعْنَى أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ الْإِنْعَامُ بِالسَّلَامَةِ: فَإِنْ كَانَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ فَوَصْفُ ذَلِكَ بِالنِّعْمَةِ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْقَتْلَ عِنْدَهُمْ مُصِيبَةٌ مَحْضَةٌ إِذْ لَا يَرْجُونَ مِنْهُ ثَوَابًا وَإِنْ كَانَ مِنْ ضَعَفَةِ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ قَدْ عَدَّ نِعْمَةَ الْبَقَاءِ أَوْلَى مِنْ نِعْمَةِ فَضْلِ الشَّهَادَةِ لِشِدَّةِ الْجُبْنِ، وَهَذَا مِنْ تَغْلِيبِ الدَّاعِي الْجِبِلِّيِّ عَلَى الدَّاعِي الشَّرْعِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن حرف مشبه بالفعل ومنكم متعلقان بمحذوف خبر مقدم لمن اللام المزحلقة وفائدتها التأكيد ومن اسم موصول في محل نصب اسمها المؤخر وليبطئن اللام جواب قسم محذوف وتقدير الكلام: وإن منكم لمن أقسم ليبطئن، والقسم وجوابه صلة الموصول ويبطئن هنا يجوز أن يكون لازما ويجوز أن يكون متعديا والمفعول محذوف أي: ليبطئنّ غيره أي يثبّطه ويبعث في نفسه الجبن والهلع، وهؤلاء شر من الأعداء، وفي جعلهم منهم تعميم اقتضاه الظاهر، والواقع أنهم عدو لكم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حكى أهْل اللُّغَة أن العَرَبَ تَقُول: ما بَطأ بك يا فُلانُ عَنَّا، وإدْخَالهم البَاء يَدُلُّ على أنَّه في نَفْسِه غير مُتَعَدٍّ، فَعَلَى هذا مَعْنَى الآية: أن فيهم من يُبطئُ عن هذا الفَرْضِ ويتثاقل عن الجَهَادِ، وإذا ظَفِر المسْلِمُون، تَمنَّوْا أن يكُونُوا مَعَهُم ليَأخُذُوا الغَنِيمَة.»
مفاتيح الغيب١٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله﴾ [البقرة: ٢٤٩] . وقوله تعالي: ﴿فهزموهم باذن الله﴾ [البقرة: ٢٥١] . لماذا اعطانا ربنا هذه الصورة من التصفيات؟ كي نفهم ان النفس البشرية حين تواجه بالحكم نظريا لها موقف، وحين تواجه به تطبيقيا لها موقف ولو بالكلام، وحين تواجه به فعليا يكون لها موقف.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبذلك نري ان هاتين الايتين الكريمتين قد بشرتا المطيعين لله ولرسوله باحسن البشارات، وارفع الدرجات. ثم وجهت السورة الكريمة نداء الي المؤمنين امرتهم فيه بالاستعداد للجهاد في سبيل الله من اجل اعلاء كلمته، بعد ان امرتهم قبل ذلك بطاعته وبطاعة رسوله ﷺ فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان منكم لمن ليبطئن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا واللام في ﴿وان منكم لمن﴾ للابتداء بمنزلتها في ان الله لغفور ومن موصولة وفي ﴿ليبطئن﴾ اللام وجواب قسم محفوظ تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطئن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطئن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطؤ بمعني ابطا اي تاخرو يقال ما بطؤبك فيتعدي بالباء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تحكى عن المنافقين أنهم يعتبرون قعودهم عن الجهاد نعمة، إذا ما أصاب المؤمنين مصيبة عند قتالهم لأعدائهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١٥): «أى: وإن من المتظاهرين بأنهم منكم- يا معشر المؤمنين- لمن يتثاقلون عن القتال ويعملون على أن يكون غيرهم مثلهم، فَإِنْ أَصابَتْكُمْ يا معشر المؤمنين مُصِيبَةٌ كهزيمة وقتية، أو استشهاد جماعة منكم قالَ هذا المنافق على سبيل الفرح والتشفي قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ أى: قد أكرمنى الله بالقعود إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً أى حاضرا في المعركة، لأنى لو كنت حاضرا معهم لأصابنى ما أصابهم من القتل أو الجراح أو الآلام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- الطاعات تثمر قوة الإيمان وتؤهل لدخول الجنان. ٤- مواكبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الجنة ثمرة من ثمار طاعة الله والرسول ﷺ.»
التفسير الوسيط٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من دعاة التخذيل والتثبيط الذين يبثون روح الانهزامية في الأمة عند الأزمات.
ترسيخ عقيدة الشهادة، واستحضار أن الابتلاء في سبيل الله شرف ورفعة وليس خسراناً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رسله هي الصبغة الالهية التي تتغلغل في الجسد البشري. . ولماذا كلمة صبغة؟ حتي نعرف ان الايمان يتخلل جسدك كله. . انه ليس صبغة من خارج جسمك ولكنها صبغة جعلها الله في خلايا القلب موجودة فيه ساعة الخلق. .».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ومن جملة عداوته تزيين القبائح، كما قال تعالي: افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون (٨) قلت: «افمن.» : مبتدا حذف خبره، اي: كمن هداه الله، او ذهبت نفسك عليه حسرات. و «حسرات.» : مفعول له. وجمعها لتضاعف اغتمامه، او تعدد مساوئهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للعباد فيه ولا علم لاحد منا في كميته وكيفيته وكفي بالله عليما في عموم مقدوراته وموهوباته هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ومن اجل اسباب المرافقة مع هؤلاء المقربين الجهاد لذلك امرهم سبحانه بتهيئة اسبابه والتهيئ له فقال مناديا لهم اهتماما بشان الجهاد يا ايها الذين امنوا مقتضي ايمانكم ترويج دينكم ونصرة نبيكم خذوا حذركم اي عدتكم التي انتم بها تحذرون عن العدو واستعدوا للقتال وبعد ما تم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَطَعَنَ الْقَاضِي فِي هَذَا الْقَوْلِ وَقَالَ: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُبْطِئِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ عِنْدَ مُصِيبَةِ الْمُؤْمِنِينَ: قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً فَيُعِدُّ قُعُودَهُ عَنِ الْقِتَالِ نِعْمَةً مِنَ اللَّه تَعَالَى، وَمِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ/ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْمُنَافِقِينَ لَا بِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَيْضًا لَا يَلِيقُ بِالْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ يَعْنِي مِنَ الْقَتْلِ وَالِانْهِزَامِ وَجَهْدٍ مِنَ الْعَيْشِ. يَعْنِي لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا حَاضِرًا حَتَّى يُصِيبَنِي مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ وَالشِّدَّةِ وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ مِنْ ظَفَرٍ وَغَنِيمَةٍ لَيَقُولَنَّ: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بِالتَّاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ فَوْقٍ يَعْنِي الْمَوَدَّةَ، وَالْبَاقُونَ بِالْيَاءِ لِتَقَدُّمِ الْفِعْلِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ تَقْدِيرُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ، فَإِذَا كَانَ هَذَا الْمُبْطِئُ مُنَافِقًا فَكَيْفَ جَعَلَ الْمُنَافِقَ قِسْمًا مِنَ الْمُؤْمِنِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّ مِنْكُمْ.»