مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا
مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا
ما يصيب الإنسان من خير ونعمة فهو من الله تفضلا منه، وما يصيبه من بلاء فهو من نفسه بما اكتسب من الذنوب؛ وأرسل الله نبيه ﷺ إلى الناس رسولا، وكفى بالله شاهدا على رسالته.
فالأولى ({قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ}) في مقام «الخلق والتقدير والإيجاد الكوني.»؛ فالله تعالى خالق كل شيء ومقدره ومالكه.
والثانية ({فَمِنَ اللَّهِ... فَمِن نَّفْسِكَ}) في مقام «السبب والكسب والتكليف والعدل والفضل.»؛ فالحسنة فضل من الله وهداية ونعمة، والسيئة سببها كسب العبد وذنوبه وتقصيره ومخالفته لأمر الله، كقوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ}.
روى الطبري عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: «ما تريدون من القدر؟ ألا تكفيكم الآية التي في سورة النساء: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ}، ثم قال: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ}، والله ما وُكّلوا إلى القدر، ولقد أُمروا بالجد والعمل.».
أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٧٧) من حديث أبي ذر رضي الله عنه في الحديث القدسي العظيم: «يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.». [حديث صحيح]
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَنَا كَتَبْتُهَا عَلَيْكَ) فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى التَّفْسِيرِ، وَقَدْ أَثْبَتَهَا بَعْضُ أَهْلِ الزَّيْغِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَالْحَدِيثُ بِذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيٍّ مُنْقَطِعٌ، لِأَنَّ مُجَاهِدًا لَمْ يَرَ عَبْدَ اللَّهِ وَلَا أُبَيًّا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: ما أصابك من حسنة يوم بدر فمن الله، وما أصابك من سيئة يوم أحد فمن نفسك، أي بذنب أصحابك، يعني بتركهم المركز. ويقال: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ يعني الدلائل والعلامات لنبوتك فمن الله، وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ يعني انقطاع الوحي فمن نفسك يعني بترك الاستثناء، حيث انقطع عنك جبريل أياماً بترك استثنائك به.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: حسبُك اللهُ تعالى ذكرُه شاهدًا عليك في بلاغِك ما أُمِرتَ (¬٢) ببلاغِه من رسالتِه ووحيِه، وعلى مَن أُرْسِلتَ إِليه في قبولِهم منك ما أُرْسِلتَ به إليهم؛ فإنه لا يخفَى عليه أمرُك وأمرُهم، وهو مُجازِيك ببلاغِك ما وَعَدَك به (¬٣)، ومُجازِيهم بما عَمِلوا مِن خيرٍ وشرٍّ، جزاءَهم (¬٤)؛»
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «[سورة النساء : اية ٧٩] ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك الخطاب عام كانه قيل: ما اصابك يا انسان. وقيل: للرسول ﷺ، والمراد غيره. وقال ابن بحر: هو خطاب للفريق في قوله.».
{مِن حَسَنَةٍ}: بيان لـ «ما.».
{فَمِنَ اللَّهِ}: الفاء رابطة للجواب، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فهو من الله.»، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
{رَسُولًا}: حال منصوبة من الكاف في «أرسلناك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: مَا أَصابَكَ خِطَابٌ لِلرَّسُولِ، وَهَذَا هُوَ الْأَلْيَقُ بِتَنَاسُقِ الضمائر، ثمَّ يعلم أَنَّ غَيْرَهُ مِثْلُهُ فِي ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ: مَا أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ لِلرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِمْ: السَّيِّئَةُ مِنْ عِنْدِ مُحَمَّدٍ، أَيْ أَنَّكَ بُعِثْتَ مُبَلِّغًا شَرِيعَةً وَهَادِيًا، وَلَسْتَ مُؤَثِّرًا فِي الْحَوَادِثِ وَلَا تَدُلُّ مُقَارَنَةُ الْحَوَادِثِ الْمُؤْلِمَةِ عَلَى عَدَمِ صِدْقِ الرِّسَالَةِ.»
مفاتيح الغيب١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان صاحب الايمان يلقي الاحداث بقلب قوي. فان كانت من نفسه فهو يعدل سلوكه، وان كانت من ربه فهو يثق بحكمة ربه ﴿قل كل من عند الله﴾ وهذا ايضاح لك حتي تفهم ان اي فعل هو من عند الله. فليس للانسان في الطاقة اي فاعلية ولكن للانسان توجيه المخلوق من طاقات وجوارح الي الطاعة او الي المعصية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالحسنة ما يسر له الإنسان ويفرح به، والمراد بالسيئة ما يسوءه ويحزنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقوله- تعالى- وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بيان لجلال منصبه وعلو مكانته ﷺ عند ربه- ﷿ بعد بيان بطلان زعمهم الباطل في حقه ﵊. أى: وأرسلناك- يا محمد- بأمرنا وبشريعتنا لتبلغ الناس ما أمرناك بتبليغه، ولتخرجهم من ظلمات الجهالة والكفر إلى نور التوحيد والإيمان وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً على صحة رسالتك، وعلى صدقك فيما تبلغه عنه، وإذا ثبت ذلك فالخير في طاعتك والشر والشؤم في مخالفتك. والمراد بالناس جميعهم. أى: وأرسلناك لجميع الناس كما قال- تعالى- وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كالذين ينسبون إليه السيئة تطيراً به فيخبره بأن مهمته أداء الرسالة، وقد أداها والله شاهد على ذلك ويجزيك عليه بما أنت أهله وسيجزي من رد رسالتك وخرج عن طاعتك وكفى بالله شهيداً.»
دوام شكر الله والاعتراف بفضله ونعمه عند حصول كل خير وتوفيق في الحياة.
محاسبة النفس عند نزول المكاره والمصائب، واللجوء إلى الاستغفار والتوبة بدلاً من إلقاء اللوم على الآخرين أو الأقدار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الي تطويل الوعاظ وتزويق الالفاظ والا ففي قوله ﵇ (اكثروا ذكر هاذم اللذات) مع قوله تعالي كل نفس ذائقة الموت ما يكفي السامع ويشغل الناظر فيه: قال الحافظ قدس سره سپهر پر شده پرويز نست خون افشان ... كه ريزه اش سر كسري وتاج پرويزست قال السعدي قدس سره جهان اي پسر ملك جاويد نيست.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله تعالى قد فتح لعباده أبواب إحسانه وأمرهم بالدخول لبره وفضله، وأخبرهم أن المعاصي مانعة من فضله، فإذا فعلها العبد فلا يلومن إلا نفسه فإنه المانع لنفسه عن وصول فضل الله وبره.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روى الترمذيّ عن أبي موسى الأشعريّ عن النبيّ ﷺ قال: لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها أو دونها، إلا بذنب. وما يعفو الله عنه أكثر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او سيئة يقتضي النقمة. ما اصابك ايها الانسان من حسنة نعمة فمن الله انعم عليكم تفضلا منه من غير استحقاق عليه سبحانه واستيجاب فان كل ما فعله انسان من الطاعة لو سلم صدوره عنه غير مشوب بالمعصية قابلا للقبول وان كان عامرا لجميع اوقاته فهو مخلوقة لله تعالي نعمة منه تعالي حيث حماه عما لا يرضي عنه ووفقه لمرضاته مستوجب علي.»
«﴿ما اصابك من حسنة﴾ الخ بيان للجواب المجمل المامور به واجراؤه.»
«الثَّانِي: أَنَّ الْعَبْدَ لَوْ قَدَرَ عَلَى تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لا يجاد الكفر إما أن تكون صالحة لا يجاد الْإِيمَانِ أَوْ لَا تَكُونَ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً لا يجاد الْإِيمَانِ فَحِينَئِذٍ يَعُودُ الْقَوْلُ فِي أَنَّ إِيمَانَ العبد منه، وإن لم تكن صالحة لا يجاد الْإِيمَانِ فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْقَادِرُ عَلَى الشَّيْءِ غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى ضِدِّهِ، وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ مُحَالٌ، وَلِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَكُونُ الْقُدْرَةُ مُوجِبَةً لِلْمَقْدُورِ، وَذَلِكَ يَمْنَعُ مِنْ كَوْنِهِ قَادِرًا عَلَيْهِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنِ الْإِيمَانُ مِنْهُ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ الْكُفْرُ مِنْهُ.»
«وَالْحَاصِلُ أَنَّ الشُّبْهَةَ فِي أَنَّ الْإِيمَانَ وَاقِعٌ بِقُدْرَةِ الْعَبْدِ أَشَدُّ مِنَ الشُّبْهَةِ فِي وُقُوعِ الْكُفْرِ بِقُدْرَتِهِ، فَلَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى فِي الْإِيمَانِ أَنَّهُ مِنَ اللَّه تَرَكَ ذِكْرَ الْكُفْرِ لِلْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، فَهَذَا جُمْلَةُ الْكَلَامِ فِي بَيَانِ دَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى مَذْهَبِ إِمَامِنَا. أَمَّا مَا احْتَجَّ الْجُبَّائِيُّ بِهِ عَلَى مَذْهَبِهِ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ.»
«لِقَوْلِهِ: مَا أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ فَثَبَتَ بِدَلَالَةِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْإِيمَانَ مِنَ اللَّه، وَالْخُصُومُ لَا يَقُولُونَ بِهِ، فَصَارُوا مَحْجُوجِينَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، ثُمَّ إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُبَيِّنَ أَنَّ الْكُفْرَ أَيْضًا مِنَ اللَّه.»