النساء ١٤ · ص ٧٩ · جزء ٤

الوعيد في تعدي الحدود: روى الطبري عن ابن عباس قال: «من لم يرض بقسمة الله تعالى وتعدى حدوده فحظه النار وعذاب مهين.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا (٦) *** للرجال نصيب مما ترك الوالدان.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَبُو سُلَيْمَانَ: الْآيَةُ الْمُحْكَمَةُ هِيَ كِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى: وَاشْتَرَطَ فِيهَا الْإِحْكَامَ، لِأَنَّ مِنَ الْآيِ مَا هُوَ مَنْسُوخٌ لَا يُعْمَلُ بِهِ، وَإِنَّمَا يُعْمَلُ بِنَاسِخِهِ. وَالسُّنَّةُ الْقَائِمَةُ هي الثابتة مما جا عَنْهُ ﷺ مِنَ السُّنَنِ الثَّابِتَةِ. وَقَوْلُهُ: (أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ) يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ مِنَ التَّأْوِيلِ: أَحَدُهُمَا- أَنْ يَكُونَ مِنَ الْعَدْلِ فِي الْقِسْمَةِ، فَتَكُونُ مُعَدَّلَةً عَلَى الْأَنْصِبَاءِ وَالسِّهَامِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَالْوَجْهُ الْآخَرُ- أَنْ تَكُونَ مُسْتَنْبَطَةٌ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمِنْ مَعْنَاهُمَا، فَتَكُونُ هَذِهِ الْفَرِيضَةُ تَعْدِلُ مَا أُخِذَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إِذْ كَانَتْ فِي مَعْنَى مَا أُخِذَ عَنْهُمَا نَصًّا.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٣٥٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت قال الضحاك المعصية هنا الشرك وروى عكرمة عن ابن عباس في معنى الآية من لم يرض بقسمة الله ويتعد ما قال الله يدخله نارا وقال الكلبي: يكفر بقسمة المواريث ويتعد حدود الله استحلالا إذا ثبت ذلك فمن رد حكم الله ولم يرض بقسمته كفر بذلك وإذا كفر كان حكمه حكم الكفار في الخلود في النار إذا لم يتب قبل وفاته إذا مات وهو مصر على ذلك كان مخلدا في النار بكفره فلا دليل في الآية للمعتزلة والله أعلم.»

{خَالِدًا}: حال مفردة منصوبة مراعاة للفظ «مَن.».

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ١، ص ٤٨٩)معاني القرآن وإعرابهالزجاج١/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله جل ثناؤه: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون (١٧٠) اي لم يلحقوا بهم في الفضل الا ان لهم فضلا عظيما بتصديقهم وايمانهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فموضع. " ان " خفض: المعني يستبشرون بان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٨٧)الكشافالزمخشري١/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات وناراً؟ قلت: لا، لأنهما جريا على غير من هما له، فلا بدّ من الضمير وهو قولك: خالدين هم فيها، وخالداً هو فيها.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٤٦١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وزنه يتفعّ بفتح العين المشدّدة، وفيه إعلال بالقلب أصله يتعدي في حال الرفع.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢١٣)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاثرن به﴾ اي بفعل الاغارة ومكانها وزمانها من شدة العدو ﴿نقعا *﴾ اي غبارا مع الاعناق والصياح والزجر بالعنق حتي صار ذلك الغبار منحبكا ومنعقدا عليها. ولما كان المغير يتوسط الجمع عند اختلال حالهم فيفرق شملهم لانهم متي افترقوا حصل فيهم الخلل.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٥٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يعص الله ورسوله﴾ ولو في بعض الاوامر والنواهي قال مجاهد فيما اقتص من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله تعالي ويتعد ماقاله الله تعالي وقال الكلبي يعني ومن يكفر بقسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا والاظهار في موقع الاضمار للمبالغة في الزجر بتهويل الامر وتربية المهابة ﴿ويتعد حدوده﴾ شرائعه المحدودة في جميع الاحكام فيدخل فيها ما نحن فيه دخولا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٤٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحانه قال من قبل: ﴿تلك حدود الله﴾ والحدود اما ان تبين الاوامر وحدها واما ان تبين النواهي وحدها. فهي شاملة ان يطيعها الطائع او يعصيها العاصي. فان كنت تطيع فلك جزاء الطاعة وتاخذ الجنات والخلود والفوز العظيم. لكن ماذا عمن يعصي؟ ان له المقابل، وهذا هو موقفه وجزاؤه ان له العذاب.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقوله «فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا.» «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر » لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة، حاله قريبة من حال الكافر، لانه لا يجترئ علي ذلك الا قلب مصمت.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أى فيما أمر به من أوامر وفيما نهى عنه من منهيات وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ التي تتعلق بالمواريث وغيرها بأن يتجاوزها ويخالف حكم الله فيها. يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها أى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان جزاء معصية الله ورسوله وهو الخلود في٢ النار والعذاب المهين فيها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٧٦): «ثم قال- تعالى- وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أى فيما أمر به من الأحكام، وفيما شرعه من شرائع تتعلق بالمواريث وغيرها. يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أى تجرى من تحت أشجارها ومساكنها الأنهار خالِدِينَ فِيها أى باقين فيها لا يموتون ولا يفنون ولا يخرجون منها وقوله وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ أى وذلك المذكور من دخول الجنة الخالدة الباقية بمن فيها هو الفوز العظيم، والفلاح الذي ليس بعده فلاح.»

ردع العادات الجاهلية التي تحرم المرأة من الإرث بدعوى الخوف من خروج المال عن العائلة أو القبيلة.

تذكير من يتولى قسمة التركات من قضاة ومحامين وأولياء بضرورة التثبت وتجنب الحيف والمحاباة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حدوده: اوامره ونواهيه، وما تعبد به عباده. واصل العبودية حفظ الحدود، وصون العهود، ومن حفظ حده لم يصبه مكروه ولا افة، واصل كل بلاء مجاوزة الحدود. قوله جل ذكره: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (١٤) وانما هما عقوبتان: معجلة ومؤجلة.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٢٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قرينا﴾ اي بئس ذلك القرين، فالقرين الذي يلفتك عن فعل الخير هو الذي بعد ان انقص مالك بالنفقة افسد عليك الثواب بالرياء.».