وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا
الذين آمنوا بالله ورسوله وعملوا الأعمال الصالحة سيدخلهم الله جنات تجري الأنهار من تحتها، مقيمين فيها إقامة دائمة؛ وهذا وعد من الله ثابت لا يتخلف، ولا أحد أصدق منه قولا.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الواو عاطفة، ولا نافية، ويجدون فعل مضارع وفاعل، ومحيصا مفعول به، وعنها متعلقان بمحذوف حال، لان المصدر لا يعمل فيما قبله. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا (١٢٢) اللغة: (قيلا) مصدر كالقول والقال.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا (١٢٢) عطف علي جملة اولئك ماواهم جهنم [النساء: ١٢١] جريا علي عادة القران في تعقيب الانذار بالبشارة، والوعيد بالوعد. وقوله: وعد الله مصدر مؤكد لمضمون جملة: سندخلهم جنات تجري الخ، وهي بمعناه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا عطف علي جملة اولئك ماواهم جهنم [النساء: ١٢١] جريا علي عادة القران في تعقيب الانذار بالبشارة، والوعيد بالوعد. وقوله: وعد الله مصدر مؤكد لمضمون جملة: سندخلهم جنات تجري الخ، وهي بمعناه، فلذلك يسمي النحاة مثله مؤكدا لنفسه، اي مؤكدا لما هو بمعناه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٧): «وَقَوْلُهُ: حَقًّا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ، إِذْ كَانَ هَذَا فِي مَعْنَى الْوَعْدِ، أَيْ هَذَا الْوَعْدُ أُحَقِّقُهُ حَقًّا، أَيْ لَا يَتَخَلَّفُ. وَلَمَّا كَانَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ خَالِيًا عَنْ مَعْنَى الْإِحْقَاقِ كَانَ هَذَا الْمَصْدَرُ مِمَّا يُسَمِّيهِ النُّحَاةُ مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِغَيْرِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٧): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ. وَالْقِيلُ: الْقَوْلُ، وَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ بِوَزْنِ فِعْلٍ يَجِيءُ فِي الشرّ وَالْخَيْر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٧): «وَقَوْلُهُ: وَعْدَ اللَّهِ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ: سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي إِلَخْ، وَهِيَ بِمَعْنَاهُ، فَلِذَلِكَ يُسَمِّي النُّحَاةُ مِثْلَهُ مُؤَكِّدًا لِنَفْسِهِ، أَيْ مُؤَكِّدًا لِمَا هُوَ بِمَعْنَاهُ. وَقَوْلُهُ: حَقًّا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ، إِذْ كَانَ هَذَا فِي مَعْنَى الْوَعْدِ، أَيْ هَذَا الْوَعْدُ أُحَقِّقُهُ حَقًّا، أَيْ لَا يَتَخَلَّفُ. وَلَمَّا كَانَ مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهُ خَالِيًا عَنْ مَعْنَى الْإِحْقَاقِ كَانَ هَذَا الْمَصْدَرُ مِمَّا يُسَمِّيهِ النُّحَاةُ مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِغَيْرِهِ. وَجُمْلَةُ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ تَذْيِيلٌ لِلْوَعْدِ وَتَحْقِيقٌ لَهُ: أَيْ هَذَا مِنْ وَعْدِ اللَّهِ، وَوُعُودُ اللَّهِ وُعُودُ صِدْقٍ، إِذْ لَا أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا.»
التحرير والتنوير٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا (١٢٢) ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (١٢٣) ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (١٢٤) ومن احسن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي قيد او وصف بل قيدت، فالقصد منها معني اخرح كقول الحق: ﴿انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين﴾ [القلم: ١٧] وقوله سبحانه: ﴿كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل﴾ [البقرة: ٢٦٥] والجنة بربوة هي البستان علي مكان عال، وهي ذات مواصفات اعلي مما وصل اليه العلم الحديث؛».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٨): «وقوله وَعْدَ اللَّهِ منصوب على المصدر المؤكد لمضمون جملة سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لأنها بمعناه فكأنه مؤكد لنفسه وقوله حَقًّا منصوب بفعل محذوف أى: حق ذلك حقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- سائر الذنوب كبائرها وصغائرها قد يغفرها الله تعالى لمن شاء إلا الشرك فلا يغفر لصاحبه. ٢- عبدة الأصنام والأوهام والشهوات والأهواء هم في الباطن عبدة الشيطان إذ هو الذي أمرهم فأطاعوه. ٣- من مظاهر طاعة الشيطان المعاصي كبيرها وصغيرها إذ هو الذي أمر بها وأطيع فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا للنفي. والقيل مصدر كالقول أى: هذا ما وعد الله به عباده المؤمنين، وما وعد الله به عباده فهو متحقق الوقوع لا محالة، لأنه لا أحد أصدق من الله قولا.»
التفسير الوسيط٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين التام بوعد الله والتطلع إلى نعيم الجنة الخالد والعمل الصالح الموصل إليها.
الثقة المطلقة بكل ما جاء في كتاب الله وسنة نبيه والاستغناء بهما عن أوهام الفلسفات والوعود البشرية الزائفة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين قسم لهم الضلالة في الحال حكم عليهم بالعقوبة في المال ، ولولا انه اظهر ما اظهر بقدرته والا متي كانت شظية من الضلالة والهداية لاربابها؟! والوقوف علي صدق التوحيد عزيز، وارباب التوحيد قليل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصيب المفروض من العباد هم طائفة خلقهم الله تعالي اهل النار كقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وهم اتباع الشيطان هاهنا وقد لعن الله الشيطان وابعده عن الحضرة اذ كان سبب ضلالتهم كما قال ﵇ (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالي وما والاه) وانما لعن الله الدنيا وابغضها لانها كانت سببا للضلالة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافع القليلة المنقطعة ويعقبها العذاب الاليم يعدهم ويمنيهم بان يلقي الشيطان في قلوبهم انه ستطول اعمارهم وينالون من الدينا امالهم ومقاصدهم ويقع في قلوبهم ان الدنيا دول فربما تيسرت لهم كما تيسرت لغيرهم، وايضا ان الشيطان يعدهم بانه لا قيامة ولا جزاء فاجتهدوا في استيفاء اللذات الدنيوية وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو ان يظن الانسان بالشيء انه نافع ولذيذ، ثم يتبين اشتماله علي اعظم الالام والمضار وجميع الدنيا كذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثَّانِي: رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَعِكْرِمَةَ وَأَبِي صَالِحٍ أَنَّ مَعْنَى تَغْيِيرِ خلق اللَّه هاهنا هُوَ الْإِخْصَاءُ وَقَطْعُ الْآذَانِ وَفَقْءُ الْعُيُونِ، وَلِهَذَا كَانَ أَنَسٌ يَكْرَهُ إِخْصَاءَ الْغَنَمِ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا بَلَغَتْ إِبِلُ أَحَدِهِمْ أَلْفًا عَوَّرُوا عَيْنَ فَحْلِهَا.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذَا التَّفَاوُتَ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي نَوْعِ الشَّرِّ، أَمَّا إِذَا ضَمَمْتَ زُمْرَةَ الْمَلَائِكَةِ مَعَ غَايَةِ كَثْرَتِهِمْ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ كَانَتِ الْغَلَبَةُ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلَصِينَ، وَأَيْضًا فَالْمُؤْمِنُونَ وَإِنْ كَانُوا قَلِيلِينَ فِي الْعَدَدِ إِلَّا أَنَّ مَنْصِبَهُمْ عَظِيمٌ عِنْدَ اللَّه، وَالْكُفَّارُ وَالْفُسَّاقُ وَإِنْ كَانُوا كَثِيرِينَ فِي الْعَدَدِ فَهُمْ كَالْعَدَمِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ وَقَعَ اسْمُ النَّصِيبِ عَلَى قَوْمِ إِبْلِيسَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم