دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
فضلهم الله بمنازل رفيعة بعضها فوق بعض من الكرامة، ومغفرة ورحمة، والله غفور لأوليائه رحيم بأهل طاعته.
تفسير درجات الجنة للمجاهدين: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله، رقم ٢٧٩٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (٩٦) * * * هذا بيان للاجر العظيم الذي يعلو به المجاهد بنفسه وماله عن القاعد كسلا او تراخيا، او لانه سبقه غيره الي الجهاد. وهذا الاجر مكون من عناصر ثلاثة: اولها: ان الله تعالي يرفعه دوجات.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر.» (خ) عن ابن عباس قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون اليها. وقوله تعالي: فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة يعني فضيلة في الاخرة قال ابن عباس: اراد بالقاعدين هنا اولي الضرر فضل الله المجاهدين علي اولي الضرر درجة لان المجاهد باشر الجهاد بنفسه وماله مع النية واولو الضرر كانت لهم نية ولم يباشروا الجهاد فنزلوا عن المجاهدين.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: ««صنف انجيله بطلب من اهالي رومية وكان ينكر الوهية المسيح» وهناك خلاف كثير في زمن تاليفه. ويقول ابن البطريق:- من مؤرخي النصاري- «وفي عصر نارون قيصر كتب بطرس رئيس الحواريين انجيل مرقس عن مرقس في مدينة رومية ونسبه الي مرقس».». (ج 2، ص 1254).
{دَرَجَاتٍ}: بدل من «أجراً عظيماً.» في الآية السابقة منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، أو تمييز منصوب.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ج-منصوب بنزع الخافض علي تقدير ب «اجر.» والوجه الاول اقوي هذه الاوجه والله اعلم. ﴿درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (٩٦)﴾ الاعراب: (درجات) بدل من (اجرا) تبعه في النصب وعلامة النصب الكسرة (من) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق بنعت لدرجات (الواو) عاطفة في الموضعين (مغفرة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ دَرَجَاتٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ قَوْلِهِ أَجْراً عَظِيماً، أَوْ عَلَى الْحَالِ بِاعْتِبَارِ وَصْفِ دَرَجَاتٍ بِأَنَّهَا مِنْهُ أَيْ مِنَ اللَّهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والجرُّ على الصفَة للمؤمنين وتأويله كما تقدم في وجه الرفع على الصفة. قال الأخْفَش القراءة بالنَّصْب على الاستثنَاء أوْلَى؛ لأن المَقْصُود منه استِثْنَاء قوم لم يَقْدرُوا على الخُروج؛ كما روي في التَّفْسير أنه لما ذكر الله - تعالى - فضيلة المُجَاهِدِين، جاء قَوْمٌ من أولي الضرر، فقالوا للنَّبي ﷺ َ: حالتنا كما تَرَى، ونحن نَشْتَهِي الجَهِاد، فهل لنا من طَرِيقٍ؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٧٢): «وَتَنْوِينُ دَرَجَةً لِلتَّعْظِيمِ. وَهُوَ يُسَاوِي مَفَادَ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ الْآتِي دَرَجاتٍ مِنْهُ. وَانْتَصَبَ دَرَجَةً بِالنِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُبَيِّنِ لِلنَّوْعِ فِي فِعْلِ فَضَّلَ إِذِ الدَّرَجَةُ هُنَا زِيَادَةٌ فِي مَعْنَى الْفَضْلِ، فَالتَّقْدِيرُ: فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ فَضْلًا هُوَ دَرَجَةٌ، أَيْ دَرَجَةً فَضْلًا.»
التحرير والتنوير٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
هذا النص هو البيان التفصيلي لمقدار ذلك «الأجر العظيم.» الموعود؛ فبين أنه ليس نعيماً مجرداً، بل درجات رفيعة متطاولة، تصحبها مغفرة كاملة للأوزار ورحمة خاصة سابغة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وانفسهم، وايضا للقاعدين عن الجهاد بسبب العجز المالي او الجسمي، لانهم يتمنون لو كانوا قادرين علي الجهاد لقاموا به، ويحتمل المعني ايضا انه وعد بالحسني لعموم القاعدين من المؤمنين بحسب نياتهم، لان الجهاد فرض كفاية ﴿وفضل الله المجاهدين علي القاعدين﴾ بلا عذر ﴿اجرا عظيما﴾ وهو ما سيلي بيانه.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٧ - النساء التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة وبالتفضيل الثاني ما انعم به في الاخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر كما ينبئ عنه تقديم الاول وتاخير.»
مفاتيح الغيب١١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما﴾ . وسبحانه يضع اجرا جديدا للقائم مجاهدا علي القاعد، ففي صدر الاية جاء ب «درجة.» اعلي للقائم مجاهدا، وهنا ﴿اجرا عظيما﴾ . ما تفسير هذا الاجر العظيم؟ . التفسير يجيء في قوله: ﴿درجات منه ومغفرة ورحمة ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ﴿درجات منه ومغفرة ورحمة﴾ قيل انتصب اجرا بفضل لانه في معني اجرهم اجرا او درجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا او انتصب درجات نصب درجة كانه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة اسواطا اي ضربات واجرا عظيما علي انه حال من الكرة التي هي درجات مقدمة عليها مغفرة ورحمة باضمار فعلهما اي غفر لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة ان الله تعالي فضل المجاهدين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونكرت الدرجات للإشعار بأنها درجات عظيمة لا يحدها الحصر، ولا يعينها المقدار، بل هي شرف عظيم لا يناله إلا المقربون الأبرار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٧٢): «وقوله أَجْراً عَظِيماً منصوب على النيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع، لأن الأجر هو ذلك التفضيل. أو على نزع الخافض أى فضلهم بأجر عظيم. أو على أنه مفعول ثان بتضمين فضل معنى أعطى أى أعطاهم أجرا تفضلا منه. ثم فصل- سبحانه- هذا الأجر العظيم فقال دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية من هداية الآية: ١- مشروعية السير في سبيل الله غزواً وجهاداً٢. ٢- وجوب التثبت والتبين في الأمور التي يترتب على الخطأ فيها ضرر بالغ.»
التفسير الوسيط٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
علو الهمة في طلب أعلى منازل الجنة (الفردوس الأعلى) والعمل بمقتضى ذلك العزم.
حسن الظن بالله واستشعار سعة مغفرته ورحمته التي تسع الذنوب كلها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق من الله ﷾. . ومادام من الله فلا تكونن من الذين يشكون في ان الحق سينتصر. . ولكن الحق لابد من قوة تحميه. . وكما يقول الشاعر: السيف ان يزهي بجوهره ... وليس يعمل الا في يدي بطل فما فائدة ان يكون معك سيف بتار. . دون ان توجد اليد القوية التي ستضرب به. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف علي القاعدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة في الاجر والثواب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد رسول الله السلام عليكم يا اصحاب رسول الله مرحبا بكم وبقدومكم فقتله اسامة وساق غنمه فنزلت ثم قال سبحانه لا يستوي القاعدون عن الحرب من المؤمنين حال كونهم غير اولي الضرر من الهرم والمرض والزمانة وغيرها والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم ابتغاء لوجه الله وطلبا لمرضاته بل قد فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة بل درجات عظيمة وفاء لحق ما اجتهدوا في سبيله وان كلا منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان رسول الله ﷺ املي علي زيد بن ثابت. لا يستوي القاعدون من المؤمنين ... والمجاهدون في سبيل الله قال زيد فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملئها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي وفي حديث ابن عباس قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا عميان فانزل الله تعالي عليه وفخذه علي فخذي يعني علي فخذ زيد بن.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي انْتِصَابِ قَوْلِهِ: أَجْراً وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: انْتَصَبَ بِقَوْلِهِ: وَفَضَّلَ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِمْ: آجَرَهُمْ أَجْرًا، ثُمَّ قَوْلُهُ: دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: أَجْراً.»
«الثاني: انتصب على التمييز ودَرَجاتٍ عَطْفُ بَيَانٍ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً مَعْطُوفَانِ عَلَى دَرَجاتٍ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: لَمَّا عَاتَبَهُمُ اللَّه تَعَالَى عَلَى مَا صَدَرَ مِنْهُمْ مِنْ قَتْلِ مَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ، فَلَعَلَّهُ يَقَعُ فِي قَلْبِهِمْ أَنَّ الْأَوْلَى الِاحْتِرَازُ عَنِ الْجِهَادِ لِئَلَّا يَقَعَ بِسَبَبِهِ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَحْذُورِ، فَلَا جَرَمَ ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى فِي عَقِيبِهِ هَذِهِ الْآيَةَ وَبَيَّنَ فِيهَا فَضْلَ الْمُجَاهِدِ عَلَى غَيْرِهِ إِزَالَةً لِهَذِهِ الشُّبْهَةِ.»