أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
أولئك يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق وكذبهم في أعذارهم، فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في شأن أنفسهم قولا بليغا مؤثرا يبلغ منهم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا (٦٠) واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا (٦١) فكيف اذا.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ظلموا انفسهم، بتحاكمهم [١] الي الطاغوت جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. قوله تعالي: فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك، الاية. اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] [٢] المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل انا ابو اليمان انا شعيب عن الزهري اخبرني عروة بن...».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة المراد بال ابراهيم ذريته من بني اسرائيل وغيرهم ممن اتاه الله الكتب التي انزلها والحكمة التي علمها، والمقصود بالاية الرد علي اليهود في حسدهم لسيدنا محمد ﷺ، ومعناها الزام لهم بما عرفوه من فضل الله تعالي علي ال ابراهيم، فلاي شيء تخصون محمدا ﷺ بالحسد دون غيره ممن انعم الله عليهم ملكا عظيما الملك في ال ابراهيم هو ملك يوسف وداود وسليمان فمنهم من امن به الاية قيل: المراد.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الغِيرُ (¬١) والنِّقَمُ، وأنهم وإن نالتَهم (¬٢) عُقوبةٌ مِن اللهِ على احتكامِهم إلى الطاغوتِ، لم يُنيبوا ولم يَتُوبوا، ولكنهم يَحْلِفُون بالله كذبًا وجُرْأةً على اللهِ: ما أَرَدْنا باحتكامِنا إليه إلا الإحسانَ مِن بعضنا إلى بعضٍ، والصوابَ فيما احتكَمنا فيه إليه [باحتكامِنا إليه] (¬٣).»
التحرير والتنوير٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وناهيك بعلم الله، ولذلك يقول ربنا: ﴿ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول﴾ [محمد: ٣٠] . يعني: نحن لو شئنا ان نقول لك من هم لقلنا لك ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم، ولكن الله ستر عليهم ابقاء عليهم لعلهم يتوبون، ولتعرفنهم من فحوي كلامهم واسلوبهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «المنافقون لم يطيقوا الثبات له- ﷺ فلذلك كان صدودهم. قوله جل ذكره: فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا تضرع غير المخلص عند هجوم الضر لا اصل له، فلا ينبغي ان يكون به اعتبار لان بقاءه الي زوال المحنة، والمصيبة العظمي ترك المبالاة (بما يحصل من التقصير) . ويقال من المصيبة ان يمحقك وقتك فيما لا يجدي عليك .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ.. إلخ بيان لطرق معالجتهم. أى: فلا تلتفت إليهم، وغض الطرف عن مسالكهم الخبيثة، ولا تقبل عليهم، لكي يشعروا باستنكارك لأعمالهم. وقوله وَعِظْهُمْ: الوعظ هو التذكير بفعل الخير وترك الشر بأسلوب يرقق القلوب، ويشتمل على الترغيب والترهيب. أى: ذكرهم بما في أعمالهم القبيحة من سوء العاقبة لهم، وبما في تركها من خير جزيل يعود عليهم في دنياهم وآخرتهم، وأخبرهم بأن تحاكمهم إلى غير شريعة الله سيكون فيه هلاكهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٩٩): «وفي هذه الجملة الكريمة ما فيها من التعبير البليغ المؤثر، حتى لكأنما القول الذي يقوله الرسول ﷺ لهم: يودع مباشرة في الأنفس، ويستقر رأسا في القلوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أن هذه الأعذار لن تغنى عنهم من عذاب الله شيئا، لأنه لا عذر لمن يهجر شريعة الله، ويهرع إلى التحاكم إلى غيرها. ثم بين- سبحانه- أنه ليس غافلا عن أعمال أولئك المنافقين، وأرشد نبيه ﷺ إلى وسائل معالجتهم فقال- تعالى-: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَعِظْهُمْ، وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً.»
التفسير الوسيط٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
اعتماد الحكمة والقول البليغ المؤثر في دعوة المقصرين والمنافقين.
تفويت الفرصة على أعداء الدين الذين يتربصون شق وحدة الأمة الإسلامية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لانسان اخذ بيدك الي خمارة او الي فاحشة او الي منكر. . بل تدعو لمن اعطاك خيرا فان استجاب الله لك فهو من عمله. الله ﷾ يقول ان ما كان يعمله من سبقكم من الامم لا تسالون عنه. . وان كنتم تدعون ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا نقل لكم انتم لن تسالوا عما كان يعمل ابراهيم ولكن عليكم انفسكم. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجذب.. وما يجدونه بالضرورة في معاملاتهم ومنازلاتهم . «اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد.» : هو الكافي، ولكنهم- اي الكفار- في مرية من لقاء ربهم في القيامة. والاشارة فيه: ان العوام لفي شك من تجويز ما يكاشف به اهل الحضور من تعريفات السر. «الا انه بكل شيء محيط.» : عالم لا يخفي عليه شيء.».
محاسن التأويل٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتفضيح وبيان سبب الصد يصدون يعرضون عنك الي غيرك لطمعهم بالحكم بالباطل بالرشوة ونحوها والجملة واقع موقع الحال من المنافقين صدودا مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد وفي الصحاح الصدود يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا وقد يكون بمعني الصرف والمنع نحو فصدهم عن السبيل- قيل لما قتل عمر رضي الله عنه المنافق جاء اولياؤه طالبين بدمه الي رسول الله ﷺ يحلفون بالله ان اردنا.»
«فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أي عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم أو عن قبول معذرتهم. وَعِظْهُمْ بلسانك وكفهم عما هم عليه.»