أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
بل يحسدون النبي ﷺ على ما أعطاه الله من فضله، وقد أعطى الله آل إبراهيم الكتاب والحكمة والملك العظيم، فليس ببدع أن يعطى النبي ﷺ مثل ما أعطي أسلافه.
المراد بـ «الناس.» المحسودين: أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «الناس هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وأصحابه المؤمنون عامة.»، حسدهم اليهود على ما آتاهم الله من النبوة والقرآن والإيمان والتمكين.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ هَمَّامُ بْنُ الْحَارِثِ: أُيِّدُوا بِالْمَلَائِكَةِ. وَقِيلَ: يَعْنِي مُلْكَ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٢٥٢): «وَاخْتَارَ الطَّبَرِيُّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا أُوتِيَهُ سُلَيْمَانُ مِنَ الْمُلْكِ وَتَحْلِيلِ النِّسَاءِ.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يعنى بذلك جل ثناؤُه: أم يَحسُدُ (¬٢) هؤلاء اليهودُ، الذين وَصَف صفتَهم في هذه الآياتِ، الناسَ (¬٣) على ما آتاهم الله مِن فضلِه، مِن أجلِ أنهم ليسوا منهم؟ فكيف لا يحسُدُون آلَ إبراهيم، فقد آتيَناهم الكتابَ (¬٤).»
الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «فان القرين بالمقارن مقتدي [سورة النساء : اية ٣٩] وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما وماذا عليهم «ما.» في موضع رفع بالابتداء و «وذا.» خبر «ما.» و «ذا.» بمعني: الذي، ويجوز ان يكون «ما.» و «ذا.» اسما واحدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا (ام) للاضراب الانتقالي. وهي تؤذن بهمزة استفهام محذوفة بعدها، اي: بل الهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا. والاستفهام انكاري حكمه حكم النفي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٨): «وَآل إِبْرَاهِيمَ: أَبْنَاؤُهُ وَعَقِبُهُ وَنَسْلُهُ، وَهُوَ دَاخل فِي هَذَا الْحُكْمِ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا أُعْطُوهُ لِأَجْلِ كَرَامَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَوَعْدِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٨٨): «وَالْمُرَادُ بِالنَّاسِ النبيء ﷺ، وَالْفضل النبوءة، أَوِ الْمُرَادُ بِهِ النَّبِيءُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَالْفضل الْهدى بِالْإِيمَان. وَقَوْلُهُ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ مِنْ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ، توجيها لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ، أَيْ فَلَا بِدْعَ فِيمَا حَسَدُوهُ إِذْ قَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالْمُلْكَ. وَآل إِبْرَاهِيمَ: أَبْنَاؤُهُ وَعَقِبُهُ وَنَسْلُهُ، وَهُوَ دَاخل فِي هَذَا الْحُكْمِ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا أُعْطُوهُ لِأَجْلِ كَرَامَتِهِ عِنْدَ اللَّهِ وَوَعْدِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِذَلِكَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قَتَادَة: المرادُ أنَّ اليهودَ يَحْسُدُونَ العَرَبَ على النُّبوةِ، وما أكْرَمَهُمُ اللهُ تعالى بِمُحَمَّدٍ ﵊ ُ -.»
التحرير والتنوير٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الواضح١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
سلامة الصدر من الغل والحسد، واليقين بأن فضل الله واسع يؤتيه من يشاء من عباده.
حب النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره ومعرفة فضله العظيم وأنه من أجلّ نعم الله على الإنسانية جمعاء.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الحسد والبخل رذيلتين متناهيتين في الذم وصفهم الحق- تعالي- ايضا به ، فقال: ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما (٥٤) فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا (٥٥) ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مضيق الامكان بانواع الخيبة والخسران ومن يلعن الله المنتقم المقتدر فلن تجد له نصيرا يشفع له عنده سبحانه اذ لا غير معه ولا شيء سواه. اتعتقد وتري ايها المعتبر الرائي ان لهم حظا من الايمان ونصيبا من التوحيد والعرفان وليس لهم ذلك ام لهم نصيب من الملك والسلطنة الصورية والايالة المجازية فاذا اي حين كانوا ملوكا متصرفين علي وجه الارض لا يؤتون الناس اي الفقراء المحتاجين لوجه المعاش نقيرا منها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال اهل الكتاب يزعم محمد انه اوتي ما اوتي في التواضع وله تسع نسوة وليس همه الا النكاح فاي ملك افضل من هذا فانزل الله تعالي. ام بل يحسدون الاية اي اليهود واخرج ابن سعد عن عمر مولي عفرة ابسط منه الناس قال ابن عباس والحسن ومجاهد وجماعة المراد بالناس رسول الله ﷺ وحده حسدوه علي ما احل الله.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَسَدَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ الْفَضِيلَةِ، فَكُلَّمَا كَانَتْ فَضِيلَةُ الْإِنْسَانِ أَتَمَّ وَأَكْمَلَ كَانَ حَسَدُ الْحَاسِدِينَ عَلَيْهِ أَعْظَمَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ النُّبُوَّةَ أَعْظَمُ الْمَنَاصِبِ فِي الدِّينِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَعْطَاهَا لِمُحَمَّدٍ ﷺ، وَضَمَّ إِلَيْهَا أَنَّهُ جَعَلَهُ كُلَّ يَوْمٍ أَقْوَى دَوْلَةً وَأَعْظَمَ شَوْكَةً وَأَكْثَرَ أَنْصَارًا وَأَعْوَانًا وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ الْحَسَدَ الْعَظِيمَ.»
«والقول الثاني: المراد هاهنا هُوَ الرَّسُولُ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَالَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ: إِنَّ لَفْظَ النَّاسِ جَمْعٌ، فَحَمْلُهُ عَلَى الْجَمْعِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْمُفْرَدِ.»