لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
ليس الجزاء بحسب أمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، وإنما النجاة بالإيمان والعمل الصالح؛ ومن يعمل سوءا يلقَ جزاءه، ولا يجد من غير الله من يتولى أمره ولا من ينصره.
خوف أبي بكر الصديق وبيان النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى الجزاء في الدنيا: أخرج أحمد في مسنده (رقم ٦٨)، والترمذي (رقم ٣٠٣٩) وحسنه، وابن حبان في صحيحه (رقم ٢٩٠٣) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف الفلاح بعد هذه الآية: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}؟! فكل سوء عملناه جزينا به؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غفر الله لك يا أبا بكر! ألستَ تمرض؟ ألستَ تنصب (تتعب)؟ ألستَ تحزن؟ ألستَ تصيبك اللأواء (الشدة والضيق)؟ قال: بلى، قال: فهو ما تُجزَون به.» [حديث صحيح].
أخرج مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن، رقم ٢٥٧٤) عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما يصيب المسلم من نَصَب ولا وَصَب ولا همّ ولا حَزَن ولا أذى ولا غَمّ، حتى الشوكة يُشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه.» [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٤/١٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (١٢٣) ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا﴾ ] ٦٩٢- حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تقديره الا نجوي من امر، وان كانت النجوي بمعني الجماعة فالاستثناء متصل ومن يشاقق الرسول اي يعاديه، والشقاق هو العداوة، ونزلت الاية بسبب ابن الابيرق، لانه ارتد وسار الي المشركين ومات علي الكفر، وهي عامة فيه وفي غيره ويتبع غير سبيل المؤمنين استدل الاصوليون بها علي صحة اجماع المسلمين وانه لا يجوز مخالفته، لان من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين، وفي ذلك نظر نوله ما تولي اي نتركه مع اختياره.»
{يُجْزَ}: جواب الشرط مجزوم بحذف حرف العلة (الألف) مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر يعود على «من.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (١٢٣)﴾ الاعراب: (ليس) فعل ماض ناقص جامد، واسمه محذوف تقديره: الامر او المال ، (باماني) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس، والتقدير: ليس الامر متعلقا بامانيكم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٤) الاظهر ان قوله: ليس بامانيكم استئناف ابتدائي للتنويه بفضائل الاعمال، والتشويه بمساويها، وان في (ليس) ضميرا عائدا علي الجزاء المفهوم من قوله: يجز به، اي ليس الجزاء تابعا لاماني الناس ومشتهاهم، بل هو امر مقدر من الله تعالي تقديرا بحسب الاعمال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِأَمانِيِّكُمْ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ لَيْسَ الْجَزَاءُ حَاصِلًا حُصُولًا عَلَى حَسَبِ أَمَانِيِّكُمْ، وَلَيْسَتْ هِيَ الْبَاءُ الَّتِي تُزَادُ فِي خَبَرِ لَيْسَ لِأَنَّ أَمَانِيَّ الْمُخَاطَبِينَ وَاقِعَةٌ لَا مَنْفِيَّةٌ. وَالْأَمَانِيُّ جَمْعُ أُمْنِيَّةٍ، وَهِيَ اسْمٌ لِلتَّمَنِّي، أَيْ تَقْدِيرِ غَيْرِ الْوَاقِعِ وَاقِعًا. وَالْأُمْنِيَّةُ بِوَزْنِ أُفْعُولَةٍ كَالْأُعْجُوبَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٩): «وَالْوَلِيُّ هُوَ الْمَوْلَى، أَيِ الْمُشَارِكُ فِي نَسَبِ الْقَبِيلَةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْمُدَافِعُ عَنْ قَرِيبِهِ، وَالنَّصِيرُ الَّذِي إِذَا اسْتَنْجَدْتَهُ نَصَرَكَ، أَوِ الْحَلِيفُ، وَكَانَ النَّصْرُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِأَحَدِ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٩): «أمّا الْمُسلمُونَ فماحشون مِنَ اعْتِقَادِ مِثْلِ ذَلِكَ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِكُفَّارِ الْعَرَبِ، أَيْ لَيْسَ بِأَمَانِيِّ الْمُشْرِكِينَ، إِذْ جَعَلُوا الْأَصْنَامَ شُفَعَاءَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّ أَنْبِيَاءَهُمْ وَأَسْلَافَهُمْ يُغْنُونَ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَهُوَ مَحْمَلٌ لِلْآيَةِ. وَقَوْلُهُ: وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً زِيَادَةُ تَأْكِيدٍ، لِرَدِّ عَقِيدَةِ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ أَحَدًا يُغْنِي عَنْ عَذَابِ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢٢ - ﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا﴾ مقابلة مصير المؤمنين الذين يعملون الصالحات مع مصير الذين اتبعوا وساوس الشيطان ﴿وعد الله حقا﴾ في حين ان ما يعدهم الشيطان هو الباطل ﴿ومن اصدق من الله قيلا﴾ اي لا اصدق من قوله تعالي.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب﴾ اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في.»
إسقاط الانتساب اللساني بـ {لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ}: ردع مباشر للمؤمنين أن يتشبهوا بأهل الكتاب في الركون إلى شرف الانتساب للدين دون التزام بأحكامه وتكاليفه؛ فالإيمان «ما وقر في القلب وصدقه العمل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يخرجه شيء عن انفاذ وعده، فهذا هو وعد الحق - سبحانه -. اما وعد المساوي لك في البشرية فقد لا يتحقق، لعله ساعة انفاذ الوعد يغير رايه، او لا يجد الوجد واليسار والسعة والغني فلا يستطيع ان يوفي بما وعد به، او قد يتغير قلبه من ناحيتك، لكن الله ﷾ لا تتناوله الاغيار، ولا يعجزه شيء، وليس معه اله اخر يقول له لا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الذين قسم لهم الضلالة في الحال حكم عليهم بالعقوبة في المال ، ولولا انه اظهر ما اظهر بقدرته والا متي كانت شظية من الضلالة والهداية لاربابها؟! والوقوف علي صدق التوحيد عزيز، وارباب التوحيد قليل. قوله جل ذكره: والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا الذين اسعدناهم حكما وقولا، انجدناهم حين اوجدناهم كرما وطولا، ثم انا نحقق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالسوء ما يشمل الكفر والمعاصي. وقيل: المراد بالسوء هنا الكفر فقط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تذييل قصد به تأكيد ما سبقه من وعد الله لعباده المؤمنين بالجنة. وقوله قِيلًا منصوب على أنه تمييز نسبة من قوله وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ ثم بين- سبحانه- أن الوصول إلى رضوانه لا يكون بالأمانى والأوهام وإنما يكون بالإيمان والعمل الصالح فقال: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ، مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ. وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كأحكامه لا يقدر أحد على تغييرها أو تبديلها بل تمضي كما هي فلا ينفع صاحب السوء أحد، ولا يضر صاحب الحسنات آخر.»
محاسبة النفس الدقيقة، وتجنب الغرور بالانتساب إلى الإسلام أو إلى الصالحين دون عمل.
الصبر والاحتساب عند نزول الأمراض والمصائب والهموم، واليقين بأنها كفارات ورحمة من الله لتطهير العبد في الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب وما يقوله لهم احبارهم هو الذي يعرفونه فقط. . وهؤلاء ربما لو كانوا يعلمون ما في التوراة. . من صفات رسول الله ﷺ لامنوا به. . والكتاب هنا يقصد به التوراة. . والله ﷾ لم ينف عنهم مطلق العلم. . ولكنه نفي خصوصية العلم، لانه قال لا يعلمون الا اماني. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (١١) يعني كما يحيي الارض بالمطر يحيي القلوب بحسن النظر. قوله جل ذكره: والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون (١٢) اي الاصناف من الخلق «وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون.» كذلك جنس عليكم الاحوال كلها فمن رغبة في الخيرات...».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأماني المسلمين ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغائر والكبائر ولا يؤاخذوا بسوء بعد الايمان. وأماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا أياما معدودة لقولهم نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ فلا يعذبنا. وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر فى القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعد الله وعدا وحق ذلك حقا فالمصدر الاول مؤكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد التي قبلها والثاني مؤكد لغيره ويجوز نصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم الجنة وعدا حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا (١٢٢) اي لا احد جملة مؤكدة بليغة في التاكيد والمقصود من الاية.»
«الثَّانِي: لَيْسَ وَضْعُ الدِّينِ عَلَى أَمَانِيِّكُمْ. الثَّالِثُ: لَيْسَ الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ بِأَمَانِيِّكُمْ، وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ إِسْنَادَ لَيْسَ إِلَى مَا هُوَ مَذْكُورٌ فِيمَا قَبْلُ أَوْلَى مِنْ إِسْنَادِهِ إِلَى مَا هُوَ غَيْرُ مَذْكُورٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ خِطَابٌ مَعَ مَنْ؟ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ، وَأَمَانِيُّهُمْ أَنْ لَا يَكُونُ هُنَاكَ حَشْرٌ وَلَا نَشْرٌ وَلَا ثَوَابٌ وَلَا عِقَابٌ، وَإِنِ اعْتَرَفُوا بِهِ لَكِنَّهُمْ يَصِفُونَ أَصْنَامَهُمْ بِأَنَّهَا شُفَعَاؤُهُمْ عِنْدَ اللَّه، وَأَمَّا أَمَانِيُّ أَهْلِ الْكِتَابِ فَهُوَ قَوْلُهُمْ لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً. قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى نَفْيِ الشَّفَاعَةِ، وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّا قُلْنَا إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي حَقِّ الْكُفَّارِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم