إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
إنما يقبل الله توبة الذين يرتكبون المعصية جهلا منهم ثم يرجعون إلى الله من وقت قريب قبل حضور الموت، فهؤلاء يقبل توبتهم، وهو عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم.
معنى الجهالة في الآية: أخرج الطبري وعبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن ذنبه.». وأخرج عن قتادة قال: «اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل ما عُصي به الله فهو جهالة، عمداً كان أو خطأ.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/١١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (١٧) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما﴾.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «*** واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا (١٥) والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما (١٦) انما التوبة علي الله للذين يعملون.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٠] ﴿وان اردتم استبدال زوج مكان زوج﴾ [النساء: ٢٠] اراد بالزوج الزوجة اذا لم يكن من قبلها نشوز ولا فاحشة، ﴿واتيتم احداهن قنطارا﴾ [النساء: ٢٠] وهو المال الكثير صداقا، ﴿فلا تاخذوا منه﴾ [النساء: ٢٠] من القنطار، ﴿شيئا اتاخذونه﴾ [النساء: ٢٠] استفهام بمعني التوبيخ.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ... (١٧) * * * التوبة هي الرجوع الي الله تعالي والي اوامر دينه بعد الانحراف عنها، ويعرف الاصفهاني التوبة في الشرع بانها ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه، والعزيمة علي ترك المعاودة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: أَجْمَعَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَعْصِيَةٍ فَهِيَ بِجَهَالَةٍ، عَمْدًا كَانَتْ أَوْ جَهْلًا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ. وَرُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ أَنَّهُمَا قَالَا: الْجَهَالَةُ هُنَا الْعَمْدُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أُمُورُ الدُّنْيَا كُلُّهَا جَهَالَةٌ، يُرِيدُ الْخَاصَّةَ بِهَا الْخَارِجَةَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ.»
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هذا الباب قوله تعالي: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (١٧) وبالاسحار هم يستغفرون) ف «هم.» مبتدا، و «يستغفرون.» الخبر، والجار في صلة «يستغفرون.» ، وقدمه علي المبتدا كما قدم (وبالاخرة هم يوقنون) . ومثله: (افبهذا الحديث انتم مدهنون) . ف «انتم.» مبتدا،».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: جحد. يقول: فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لما صنع بنوح واصحابه، فقال: لمن يريد القوم، وفيه معني ما. الا تري انك تقول: غرقوا لنوح ولما صنع بنوح، والمعني واحد. وقوله: ولقد تركناها اية (١٥) . يقول: ابقيناها من بعد نوح اية. وقوله: فهل من مدكر (١٥) .».
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل هلكه بدلا من قيس، المعني فما كان هلك - قيس هلك واحد. * * * وقوله ﷿: (ما كان الله ليذر المؤمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم (١٧٩) يروي في التفسير ان الكفار قالوا للنبي ﷺ تخبرنا بان الانسان في النار حتي اذا صار من اهل ملتك قلت انه من اهل الجنة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: مِنْ قَرِيبٍ، مِنْ فِيهِ لِلِابْتِدَاءِ وقَرِيبٍ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ، أَيْ مِنْ زَمَنٍ قَرِيبٍ مِنْ وَقْتِ عَمَلِ السُّوءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بِجَهالَةٍ في موضع الحال أى يعملون السوء جاهلين سفهاء، لأنّ ارتكاب القبيح مما يدعو إليه السفه والشهوة، لا مما تدعو إليه الحكمة والعقل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «للا معني له. لانه مما لا يتوقف علي الخروج كالزنا. فلو كان المراد السحاقات لكانت العقوبة لهن عدم اختلاط بعضهن ببعض لا الحبس والمنع من الخروج. وحيث جعل هو عقوبة دل ذلك علي ان المراد باللاتي ياتين الفاحشة الزانيات.» . والذي نراه ان هذا الحكم المذكور في الايتين منسوخ، بعضه بالكتاب وبعضه بالسنة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فساعة شرع الله التوبة سد علي الناس باب «الفاقدين.» الذين يفعلون ذنبا ثم يستمرون فيه، ومع ذلك فسبحانه حين تاب علي العاصي رحم من لم يعص انه القائل: ﴿ان الله كان توابا رحيما﴾ ولو قال الحق انه تواب فقط لاذنب كل واحد منا لكي يكون الوصف معه وقائم به لا محالة،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او حرف جر كما سبق في تفسير قوله تعالي ﴿ولله علي الناس حج البيت﴾ وايا ما كان فمعني كون التوبة عليه سبحانه صدور القبول عنه تعالي وكلمة علي للدلالة علي التحقيق البتة بحكم جري العادة وبسق الوعد حتي كانه من الواجبات عليه سبحانه وهذا مراد من قال كلمة علي بمعني من وقيل هي بمعني عند وعن الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله تعالي وقيل هي التوبة التي اوجب الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا شك أنه متى جدد الإنسان توبته الصادقة في أعقاب ارتكابه للمعصية كان ذلك أرجى لقبولها عند الله- تعالى- وهذا ما يفيده ظاهر الآية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٨٦): «والذي نراه أن ما ذكره صاحب الكشاف وغيره من أن قوله مِنْ قَرِيبٍ معناه: من قبل حضور الموت، لا يتعارض مع الرأى القائل بأن قوله مِنْ قَرِيبٍ معناه: تم يتوبون في وقت قريب من وقت عمل السوء، لأن ما ذكره صاحب الكشاف وغيره بيان للوقت الذي تجوز التوبة فيه ولا تنفع بعده، أما الرأى الثاني فهو بيان للزمن الذي يكون أرجى قبولا لها عند الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٨٦): «وعبر- سبحانه- بلفظ على فقال: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ للدلالة على تحقق الثبوت، حتى لكأن قبول التوبة من هؤلاء الذين يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ من الواجبات عليه، لأنه- سبحانه- قد وعد بقبول التوبة وإذا وعد بشيء أنجزه، إذ الخلف ليس من صفاته- تعالى- بل هو محال في حقه- ﷿. ولفظ التَّوْبَةُ مبتدأ. وقوله لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ متعلق بمحذوف خبر.»
التفسير الوسيط٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى التوبة العاجلة وعدم التسويف؛ لأن الأجل مستور والموت يأتي بغتة.
تعليق القلب برحمة الله الواسعة واليقين بأن الذنوب مهما عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها لمن تاب وأناب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنلتفت الي دقة الاداء القراني، هو سبحانه يقول: ﴿انما التوبة علي الله﴾ وقد يقول واحد: ما دام الحق شرع التوبة، فلافعل ما اريد من المعاصي وبعد ذلك اتوب. نقول له: انك لم تلتفت الي الحكمة في ابهام ساعة الموت.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة في تحقيق الايتين ان واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم هي النفوس الامارة بالسوء والفاحشة ما حرمته الشريعة من اعمال الظاهر وحرمته الطريقة من احوال الباطن وهي الركون الي غير الله قال ﵇ (سعد غيور وانا اغير منه والله اغير منا ولهذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن) فاستشهدوا عليهن علي النفوس باتيان الفاحشة اربعة منكم.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمِن علمه أنه يعلم صادق التوبة وكاذبها فيجازي كلا منهما بحسب ما يستحق بحكمته، ومن حكمته أن يوفق من اقتضت حكمته ورحمته توفيقَه للتوبة، ويخذل من اقتضت حكمته وعدله عدمَ توفيقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«* ثم اختلف هؤلاء في الامر هل هو علي التكرار، او لا؟ فذهب ابو اسحاق الاسفراييني الي انه علي التكرار، فتجب الصلاة عليه كلما ذكر ﷺ (١). وقال ابو بكر بن احمد بن بكير القاضي: افترض الله سبحانه علي خلقه ان يصلوا علي نبيه ويسلموا تسليما، ولم يجعل لذلك وقتا معلوما.»
«ولابي مسلم الاصفهاني تفسير اخر بناه علي مذهبه من عدم نسخ شيء من القران، وهو ان المراد باللاتي ياتين الفاحشة السحاقات، وباللذين ياتيانها اللوطيان، اما حكم الزني فبين في سورة النور، ويري ان هذا اولي لوجوه: اولا: انه يبقي كل اية علي حكمها، فلا ينسخ منها شيء.»
«إِنْ قِيلَ: فَلَمَّا أَخْبَرَ عَنْ قَبُولِ التَّوْبَةِ وَكُلُّ مَا أَخْبَرَ اللَّه عَنْ وُقُوعِهِ كَانَ وَاجِبَ الْوُقُوعِ، فَيَلْزَمُكُمْ أَنْ لَا يَكُونَ فَاعِلًا مُخْتَارًا. قُلْنَا: الْإِخْبَارُ عَنِ الْوُقُوعِ تَبَعٌ لِلْوُقُوعِ، وَالْوُقُوعُ تَبَعٌ لِلْإِيقَاعِ، وَالتَّبَعُ لَا يُغَيِّرُ الْأَصْلَ، فَكَانَ فَاعِلًا مُخْتَارًا فِي ذَلِكَ الْإِيقَاعِ. أَمَّا أَنْتُمْ تَقُولُونَ بِأَنَّ وُقُوعَ التَّوْبَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا هِيَ تُؤَثِّرُ فِي وُجُوبِ الْقَبُولِ عَلَى اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ لَا يَقُولُهُ عَاقِلٌ فَظَهَرَ الْفَرْقُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم