إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا
إن الذين كفروا بتكذيب النبي محمد ﷺ ومنعوا الناس من سبيل الله قد بعدوا عن الحق بعدا شديدا.
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن اسحاق، قال: ثني محمد بن ابي محمد، عن عكرمة، او سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: دخلت علي رسول الله ﷺ عصابة من اليهود. ثم ذكر نحوه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٩٥): «يعنى: عن الدينِ الذي بعَثك اللهُ به إلى خلقِه وهو الإسلامُ، وكان صدُّهم عنه قيلَهم للناسِ الذين يسألونهم عن محمدٍ من أهلِ الشركِ: ما نجِدُ صفةَ محمدٍ فى كتابِنا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٩٥): «وادِّعاءَهم أنهم عُهِد إليهم أن النبوَّةَ لا تكون إلا فى ولدِ هارونَ، ومن ذرِّيَّةِ داودَ، وما أَشْبَهَ ذلك من الأمورِ التي كانوا يثبِّطون الناسَ بها عن اتباعِ رسولِ اللهِ ﷺ، والتصديقِ به، وبما جاء به من عندِ اللهِ.»
جامع البيان٧/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٧/٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مستتر تقديره هو (الي) حرف جر و (الكاف) ضمير في محل جر متعلق ب (انزل)، (انزل) مثل الاول، و (الهاء) ضمير مفعول به (بعلم) جار ومجرور حال من ضمير الغائب في (انزله)،اي انزله معلوما ، و (الهاء) ضمير مضاف اليه.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقال الاخر : الواردون وتيم في ذري سبا ... قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال: (ذري) جعل سبا جيلا، ومن قال: (ذري) اراد موضعا. ويجوز في الكلام ان تقول: ائتني براس شاتين، وراس شاة. فاذا قلت: براس شاة فانما اردت راسي هذا الجنس، واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل شاة قال الشاعر في غير ذلك: كانه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب وقوله: ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... ان شئت رفعت قوله «سماعون للكذب.» بمن ولم تجعل (من) في المعني متصلة بما قبلها، كما قال الله: «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد.» وان شئت كان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّلَالُ الْكُفْرُ لِأَنَّهُ ضَيَاعٌ عَنِ الْإِيمَانِ، الَّذِي هُوَ طَرِيقُ الْخَيْرِ وَالسَّعَادَةِ، فَإِطْلَاقُ الضَّلَالِ عَلَى الْكُفْرِ اسْتِعَارَةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى اسْتِعَارَةِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ لِلْإِيمَانِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن واسمها، وجملة كفروا صلة، وجملة ظلموا عطف على الصلة، وجملة لم يكن الله خبرها، ولم حرف نفي وقلب وجزم، ويكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، والله اسمها، وليغفر اللام لام الجحود، ويغفر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٤٦): «(١٦٧) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالَّذِينَ كَفَرُوا هُنَا أَهْلَ الْكِتَابِ، أَيِ الْيَهُودَ، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ بِمَنْزِلَةِ الْفَذْلَكَةِ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ الرَّادِّ عَلَى الْيَهُودِ مِنَ التَّحَاوُرِ الْمُتَقَدِّمِ. وَصَدُّهُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ صَدِّ الْقَاصِرِ الَّذِي قِيَاسُ مُضَارِعِهِ يَصِدُّ- بِكَسْرِ الصَّادِ-، أَيْ أَعْرَضُوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٦/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين سبحانه انه اقام الادلة علي صحته بالمعجزات، فصار كانه شهد بحقيقته كان انفع الاشياء اتباع ذلك بوصف من جحده في نفسه وصد عنه غيره زجرا عن مثل حاله وتقبيحا لما ابدي من ضلاله فقال: ﴿ان الذين كفروا﴾ اي ستروا ما عندهم من العلم بصدقه بما دل عليه من شاهد العقل وقاطع النقل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا﴾ اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به ﴿وصدوا عن سبيل الله﴾ وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرئ صدوا مبنيا للمفعول ﴿قد ضلوا﴾ بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ﴿ضلالا بعيدا﴾ لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من ان تصل الي اذان الناس، فيقولوا ما رواه الحق عنهم: ﴿لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون﴾ [فصلت: ٢٦] ولو فهموا معني هذه الاية لما قالوا ما جاء فيها، فقولهم: ﴿لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه﴾ اي اصنعوا ضجة تشوش علي سماع القران، وهم قد علموا ان هذا القران عندما يصل الي الاسماع فانه يبلغ الهداية.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم- فلانه غار علي قلوبهم من ملاحظة احوالهم تاهيلا لهم للاختصاص بحقائق افردهم بمعانيها. «وكلم الله موسي تكليما.» : اخبار عن تخصيصه اياه باستماع كلامه بلا واسطة. قوله جل ذكره: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما وقف الخلق عند مقاديرهم وبين انه ارسل اليهم الرسل فتفردوا عليهم الي اجتباء ثوابهم، واجتناب ما فيه استحقاق عذابهم، وانه ليس للخلق سبيل الي راحة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن الذين كفروا بالحق الذي جاءهم به محمد ﷺ وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أى: وأعرضوا عن الطريق الذي أمر الله بسلوكه وهو طريق الإسلام ولم يكتفوا بذلك بل منعوا غيرهم أيضا عن سلوكه. إنهم بفعلهم هذا قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً أى: قد ضلوا- بسبب كفرهم وصدهم أنفسهم والناس عن الحق- ضلالا بلغ الغاية في الشدة والشناعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يجزي المحسن بالسوء، ولا المسيء بالإحسان. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- شر الكفر ما كان مع الصد عن سبيل اله والظلم، وهذا كفر اليهود، العياذ بالله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٩٧): «ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى بقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بما يجب الإيمان به وَظَلَمُوا أنفسهم بإيرادها موارد التهلكة، وظلموا غيرهم بأن حببوا إليه الفسوق والعصيان وكرهوا إليه الطاعة والإيمان. إن هؤلاء الذين جمعوا بين الكفر والظلم لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً.»
التفسير الوسيط٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر البالغ من الوقوع في شراك الصد عن سبيل الله، سواء بالتصريح أو الترويج للشبهات والأفكار الهدامة.
اليقين بأن مقاومة دين الله خسران مبين لا يضر صاحبه إلا نفسه، وأن نور الله باقٍ ومهيمن.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- اثبات صفة الكلام لله تعالي. ٤- بيان الحكمة في ارسال الرسل، وهي الحجة علي الناس يوم القيامة. ٥- شهادة الرب ﵎ والملائكة بنبوة خاتم الانبياء ورسالته ﷺ. ٦- ما حواه القران من تشريع وما ضمه بين دفتيه من معارف وعلوم اكبر شهادة للنبي محمد ﷺ بالنبوة والرسالة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكتاب عليه وبعلمه الذي يحتاج اليه الناس في اصلاح معاشهم ومعادهم، فالجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث عن المفعول وجاز ان يكون مفعولا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه والجملة كالتفسير لما قبلها والملائكة ايضا يشهدون علي نبوتك حيث ياتونك لا عانتك في القتال ظاهرين كما كان في غزوة بدر وكفي بالله شهيدا...»
«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا محمدا ﵊ بإنكار نبوته، أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم أو بأعم من ذلك. والآية تدل على أن الكفار مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم.»