انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا
انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا
انظر متعجبا كيف يختلقون على الله الكذب بزعمهم أنهم أزكياء عنده، وكفى بذلك ذنبا واضحا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(انظر كيف يفترون علي الله الكذب ... (٥٠) * * * انظر ايها الرسول انت ومن معك كيف تطوع لهم نفوسهم ان يدعوا انهم باعمالهم القبيحة، وتكذيبهم للرسل، يزكون انفسهم ويطهرونها، وانهم بذلك ممدوحون امام الله تعالي، وانهم محبوبون منه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو مَالِكٍ وَعِكْرِمَةُ: تَقْدِيمُهُمُ الصِّغَارَ لِلصَّلَاةِ، لِأَنَّهُمْ لَا ذُنُوبَ عَلَيْهِمْ. وَهَذَا يَبْعُدُ مِنْ مَقْصِدِ الْآيَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَلِكَ قَوْلُهُمْ آبَاؤُنَا الَّذِينَ مَاتُوا يَشْفَعُونَ لَنَا ويزكوننا. وقال عبد الله ابن مَسْعُودٍ: ذَلِكَ ثَنَاءُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: انْظُرْ، يَا مُحَمَّدُ، كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ، يَخْتَلِقُونَ عَلَى اللَّهِ، الْكَذِبَ، فِي تَغْيِيرِهِمْ كتابه، وَكَفى بِهِ [أي] [٥] بالكذب إِثْماً مُبِيناً.»
أسلوب التعجيب بـ {انظُرْ كَيْفَ}: التعبير بـ «انظر كيف.» استدعاء للذهن لمشاهدة مشهد عجيب من مشاهد الجرأة الوقحة التي يقف أمامها العقل حائراً من جسارة هذا المخلوق الضعيف على خالقه العظيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قدم ينثني وينحني، فجاء لهم من الهلال في السماء واعطاهم مثالا له في الارض «كالعرجون القديم.» ، والعرب قد اخذوا امثالا كثيرة، لكن هناك حاجات قد لا يتنبه اليها مثل قول العربي: وغاب ضوء قمير كنت ارقبه ... مثل القلامة قد قدت من الظفر فساعة تقص اظافرك تجدها مقوسة. لكن هذه المسالة لا يتنبه لها كل واحد،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- سائر الذنوب دون الشرك والكفر لا ييأس فاعلها من مغفرة الله تعالى له وإنما يخاف. ٤- الشرك زور وفاعله قائل بالزور فاعلٌ به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٩٠): «الفتيل: الخيط الأبيض يكون في وسط النواة، أو ما يفتله المرء بأصبعيه من الوسخ في كفه أو جسمه وهو أقل الأشياء وأتفهها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من القول في دين الله بالهوى والظن دون دليل شرعي معتبر.
تعظيم حرمة النصوص الشرعية وصيانتها من التأويلات الباطلة والتحريفات المبتدعة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز (٤١) الجواب محذوف ومعناه: بقوا عنا، ووقعوا في هوانهم وشقوا الي الابد. «وانه لكتاب عزيز.» : كتاب عزيز لا مثل له حيث قد عجزوا عن الاتيان بمثله. كتاب عزيز غالب لشبه المبتدعين والكفار. عزيز لا يقدر علي معارضته احد.. من قولهم ارض عزاز .».
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض و (النظر) متعلق بهما. وهو تعجيب إثر تعجيب. وتنبيه على أن ما ارتكبوه متضمن لأمرين عظيمين موجبين للتعجيب: ادعاؤهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه. وافتراؤهم على الله سبحانه. فإن ادعاءهم الزكاء عنده تعالى متضمن لادعائهم قبول الله وارتضاءه إياهم. تعالى عن ذلك علوّا كبيرا. ولكون هذا أشنع من الأول جرما، وأعظم قبحا لما فيه من نسبته ﷾ إلى ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر وارتضائه لعباده، ومغفرة كفر الكافر وسائر معاصيه- وجّه النظر إلى كيفيته تشديدا للتشنيع وتأكيدا للتعجيب.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٣، ص ١٧١): «والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض و (النظر) متعلق بهما. وهو تعجيب إثر تعجيب. وتنبيه على أن ما ارتكبوه متضمن لأمرين عظيمين موجبين للتعجيب: ادعاؤهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه. وافتراؤهم على الله سبحانه.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٣، ص ١٧١): «وافتراؤهم على الله سبحانه. فإن ادعاءهم الزكاء عنده تعالى متضمن لادعائهم قبول الله وارتضاءه إياهم. تعالى عن ذلك علوّا كبيرا.»
محاسن التأويل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذه علي رقبة كل ولي الله ولا يظلمون الضمير راجع الي من يشاء الله تزكيته فانهم يثابون علي زكائهم ولا ينقص من ثوابهم او الي الناس اجمعين المفهوم في ضمن ما سبق يعني ان الله لا يظلم الناس في التزكية فتيلا بل لا يزكي الا من يستاهله ولا يترك الا من لا يستاهله او الي الذين يزكون انفسهم فانهم يعاقبون علي قدر جريمتهم ولا.»
«﴿انظر كيف يفترون علي الله الكذب﴾ كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف اوبالحال علي الخلاف المشهور بين سيبويه والاخفش والعامل يفترون وبه تتعلق علي اي في اي حال او علي اي حال يفترون عليه تعالي الكذب والمراد بيان شناعة تلك الحال وكمال فظاعتها والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض والنظر متعلق بها وهو تعجيب اثر تعجيب وتنبيه علي ان ما ارتكبوه متضمت لامرين عظيمين.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَذْهَبُنَا أَنَّ الْخَبَرَ عَنِ الشَّيْءِ إِذَا كَانَ عَلَى خِلَافِ الْمُخْبَرِ عَنْهُ كَانَ كَذِبًا، سَوَاءٌ عَلِمَ قَائِلُهُ كَوْنَهُ كَذَلِكَ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، وَقَالَ الْجَاحِظُ: شَرْطُ كَوْنِهِ كَذِبًا أَنْ يُعْلَمَ كَوْنُهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ لَنَا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ فِي أَنْفُسِهِمُ الزَّكَاءَ وَالطَّهَارَةَ، ثُمَّ لَمَّا أَخْبَرُوا بِالزَّكَاةِ وَالطَّهَارَةِ كَذَّبَهُمُ اللَّه فِيهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَا قلناه.»