يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
يخاطب الله الناس بأن الرسول محمدا ﷺ قد جاءهم بالدين الحق من ربهم، فيأمرهم بالإيمان به فهو خير لهم؛ وإن كفروا فلا يضره كفرهم لأن له ما في السماوات والأرض، وهو عليم بخلقه حكيم في صنعه.
وروى مسلم في «صحيحه.». (رقم ٥٢١) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُعطيت خمساً لم يُعطهن أحد قبلي... وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس عامة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (١٦٧) ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (١٦٨) الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا (١٦٩) يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا.».
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال الضحاك: " معناه ولكل صاحب ملة قبلة، وصاحب القبلة يوليها وجهه ". وقال السدي: " المعني ولكل قوم قبلة قد ولوها ". والمعني عند اهل العربية، هو موليها نفسه / او وجهه. فاما من قرا: " مولاها " فالضمير علي هذه القراءة لواحد، اي: ولكل واحد من الناس قبلة، الواحد مولاها، اي: مصروف اليها.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكان اللهُ عليمًا بما أنتم صائرون إليه من طاعتِه فيما أمَركم به وفيما نهاكم عنه، ومعصيتِه فى ذلك،»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك صدق الرسول وحقيقة ما يقول: فاذعنت النفوس، فكان انسب الاشياء ان عمم سبحانه في الخطاب لما وجب من اتباعه علي وجه العموم عند بيان السبيل ونهوض الدليل، فقال مرغبا مرهبا ﴿يا ايها الناس﴾ اي كافة ﴿قد جاءكم الرسول﴾ اي الكامل في الرسلية الذي كان ينتظره اهل الكتاب لرفع الارتياب ملتبسا ﴿بالحق﴾ اي الذي يطابقه الواقع.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس﴾ بعد ما حكي لرسول الله ﷺ تعلل اليهود بالاباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك بتحقيق نبوته ﵊ وتقرير رسالته ببيان ان شانه ﵊ في امر الوحي والارسال كشئون من يعترفون بنبوته من مشاهير الانبياء ﵈ واكد ذلك بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة امر المكلفون كافة علي طريق تلوين الخطاب بالايمان بذلك امرا مشفوعا بالوعد بالاجابة والوعيد علي الرد تنبيها علي ان الحجة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بان الاسلام قد جاء ناسخا وخاتما. والبرهان هو تعاليم هذا الدين وادلته، فلا حجة لاحد ان يتمسك بشيء مما كان عليه. وجاء محمد بالنور الذي يهدي الانسان الي سواء السبيل، وهذه تصفية عقدية شاملة، او كما نقول بالعامية «اوكازيون ايماني.» تتخلص به البشرية من كل ما يشوب عقائدها، ولتبدا مرحلة جديدة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم الملائكة الكروبيون الذين حول العرش، كجبريل وميكائيل واسرافيل، ومن في طبقتهم. فان قلت: من اين دل قوله: لا الملائكة المقربون) علي ان المعني: ولا من فوقه؟ قلت: من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك. وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية، فوجب ان يقال لهم: لن يترفع عيسي عن العبودية، ولا من هو ارفع منه درجة، كانه قيل: لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية، فكيف بالمسيح؟ ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة، تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملائكة درجة واعلاهم منزلة. ومثاله قول القائل: وما مثله ممن يجاود حاتم … ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج: ما هو فوق حاتم في الجود. ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله: (ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري) حتي يعترف بالفرق البين. وقرا علي رضي الله عنه: عبيدا لله، علي التصغير. وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله ﷺ:.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالخطاب في الآية الكريمة للناس أجمعين، سواء أكان عربيا أم غير عربي أبيض أم أسود، بعيدا أم قريبا ... لأن رسالته ﷺ عامة وشاملة للناس جميعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٩٨): «ويرى آخرون أنه صفة لمصدر محذوف. أى: فآمنوا إيمانا خيرا لكم. وهي صفة مؤكدة على حد أمس الدابر لا يعود، لأن الإيمان لا يكون إلا خيرا. فأنت ترى أن هذه الجملة الكريمة قد حضت الناس على الإيمان بالرسول ﷺ لأنه لم يجئهم بشيء باطل وإنما جاءهم بالحق الثابت الموافق لفطرة البشر أجمعين، ولأنه لم يجئهم بما جاءهم به من عند نفسه وإنما جاءهم بما جاءهم به من عند الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- إثبات صفة الكلام لله تعالى. ٤- بيان الحكمة في إرسال الرسل، وهي الحجة على الناس يوم القيامة. ٥- شهادة الرب ﵎ والملائكة بنبوة خاتم الأنبياء ورسالته ﷺ.»
التفسير الوسيط٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
عالمية الدعوة الإسلامية وواجب إبلاغها لكافة الأمم والشعوب بكل الوسائل واللغات المعاصرة.
استشعار عزة الإيمان واليقين بغنى الله، وأن المسلم يطيع ربه رغبة في الخيرية العظمى ونجاة نفسه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «لعادات ابائهم. والتقليد هو نشاة طبيعية في الانسان، لان الانسان حين يخرج للوجود ممدا بطاقة الحياة؛ فهذه الطاقة تريد ان تتحرك؛ وحركتها تاتي دائما وفق ما تري من حركة السابق لها، فالطفل الصغير لا يعرف ان يده تتناول اشياء الا اذا راي في البيئة المحيطة به انسانا يفعل ذلك، وحين يريد الطفل ان يتحرك.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «جعل صدهم المؤمنين (من) اتباع الحق نظير كفرهم بالله، والله تعالي عظم حقوق اوليائه كتعظيم حق نفسه، ثم قال: «ان الذين كفروا وظلموا.» جعل ظلمهم سبيل كفرهم، فعلق استحقاق العقوبة المؤبدة عليها جميعا. والظلم- وان لم يكن كالكفر في استحقاق وعيد الابد- فلشؤم الظلم لا يبعد ان يخذله الله حتي يوافي ربه علي الكفر.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما قرر امر النبوة، وبين الطريق الموصل الي العلم بها، واوعد من انكرها، خاطب الناس بالدعوة اليها فقال: يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما (١٧٠) قلت: (فامنوا خيرا لكم) ، و (انتهوا خيرا لكم) : قال سيبويه: هو منصوب بفعل مضمر ، تقديره: وائتوا خيرا لكم، وقال الخليل: منصوب بامنوا وبانتهوا علي المعني.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذرة من الايمان) ومن لم يكن فيه ذلك النور يخلد في النار لانه وقع في ظلمة عظيمة لا يمكن الخروج منها وقد ضل ضلالا بعيدا اي من يوم رش النور لا ضلالا قريبا من هذا اليوم لان ضلال اليوم من نتائج ضلال ذلك اليوم ومثل هذا لا يهتدي الي طريق الحق والقربة الي الله تعالي فيحترق في عذاب القطيعة ابدا ولا يخرج من نار الفرقة سرمدا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ يَعْنِي فَآمِنُوا يَكُنْ ذَلِكَ الْإِيمَانُ خَيْرًا لَكُمْ مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ، أَيْ أَحْمَدَ عَاقِبَةً مِنَ الْكُفْرِ، وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّه غني عن إيمانكم لأنه مالك السموات وَالْأَرْضِ وَخَالِقُهُمَا، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُحْتَاجًا إِلَى شَيْءٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: فإن للَّه ما في السموات وَالْأَرْضِ، وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ قَادِرًا عَلَى إِنْزَالِ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ عَلَيْكُمْ لَوْ كَفَرْتُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: أَنَّكُمْ إِنْ كَفَرْتُمْ فَلَهُ ملك السموات وَالْأَرْضِ وَلَهُ عَبِيدٌ يَعْبُدُونَهُ وَيَنْقَادُونَ لِأَمْرِهِ وَحُكْمِهِ.»
«فَإِنَّ لِلَّهِ سبحانه ما له مما يدل على ما ينافي حالكم واعتقادكم فكيف يتأتى الكفر به مع ذلك، وقيل: التقدير وَإِنْ تَكْفُرُوا فإن عبيدا غيركم لا يكفرون بل يعبدونه وينقادون لأمره، ولا يخلو عن بعد.»
«دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا يلي أمورهم ويدبر مصالحهم وَلا نَصِيراً ينصرهم من بأسه تعالى وينجيهم من عذابه سبحانه يا أَيُّهَا النَّاسُ خطاب لكافة المكلفين إثر بيان بطلان ما عليه الكفرة من فنون الكفر والضلال وإلزامهم بما تخر له صم الجبال، وفيه تنبيه لهم على أن الحجة قد تمت فلم يبق بعد ذلك علة لمتعلل ولا عذر لمعتذر قَدْ جاءَكُمْ أتاكم ووصل إليكم بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ أي حجة قاطعة، والمراد بها المعجزات على ما قيل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم