إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
الذين يأخذون أموال اليتامى بغير حق إنما يأكلون ما يؤول بهم إلى النار فكأنه نار تملأ بطونهم، وسيدخلون نارا شديدة الاشتعال يحترقون فيها.
أشد وأخوف وعيد نزل في القرآن الكريم في عقوبة التعدي على أموال اليتامى؛ أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري عن السدي قال: «يُبعث آكل مال اليتيم ظلماً يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه بأنه آكل مال اليتيم.».
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الوصايا، باب قول الله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً، رقم: ٢٧٦٦) ومسلم (كتاب الإيمان، رقم: ٨٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات! قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فانكحي " . وقال بعض العلماء: عدة الحامل المتوفي عنها زوجها اقصي الاجلين: مدة الحمل او اربعة اشهر وعشرا؛ ايهما كان اقصي اعتدت به . " من "في قوله: ﴿من حيث سكنتم﴾ هي للتبعيض ﴿من وجدكم﴾ تقدير لقوله: ﴿من حيث سكنتم﴾ والوجد: الوسع والطاقة.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قال ابن مسعود: / " قال النبي ﷺ: " من حلف علي يمين يقطع بها مالا لقي الله، وهو عليه غضبان " وتصديقه في كتاب الله ﷿: ﴿ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا﴾. ومعني ﴿يشترون﴾ يبتاعون به. والهاء في: " به " تعود علي الكتمان ، اي: وابتاعوا بكتمانهم ما انزل الله ﷿ في كتابهم / من ذكر محمد ﷺ.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يجعله حذار فواته، ويبادر خفية عجزه، وليعلم انه من فرص زمانه، وغنائم امكانه. والامر الثالث الذي يصح التناجي فيه: امر الاصلاح بين الناس، سواء كانوا جماعات وامما، ام كانوا احادا وافرادا. والاصلاح بين الناس فريضة اجتماعية تجب علي اولي العزم من الرجال ، وهي ضريبة ذي الجاه والمنزلة، فاذا كان بين اثنين خصام وازاله، فقد قرب الله بين قلبين، وان القضاء والفصل في الخصومات يورث في القلوب احنا، بينما الصلح بينهم يبقي المودة.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ويصلي﴾ : قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام، والباقون بالضم والفتح والتثقيل. وقد تقدم تخريج القراءتين في النساء عند قوله: ﴿وسيصلون سعيرا﴾ [النساء: ١٠] وابو الاشهب ونافع وعاصم وابو عمرو في رواية عنهم «يصلي.» بضم الياء وسكون...».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الرجعة في التطليقتين. وقوله: فاذا بلغن اجلهن (٢) . اذا حاضت حيضة بعد التطليقتين الي ان تحيض الثالثة، ولا تغتسل ، فله رجعتها مالم تغتسل من الحيضة الثالثة. وقوله: بالغ امره (٣) . القراء جميعا علي التنوين.».
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اصول الشعر. والغل الماء الذي يجري في اصول الشجر. ومعني (وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي). معني (اذا) ههنا ينوب عما مضي من الزمان وما يستقبل جميعا والاصل في (اذ) الدلالة علي ما مضي، تقول اتيتك اذ قمت واتيك اذا جئتني.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رادها هاهنا هو الامر بالقتال بعدها ليكو ن وا اقدر علي فريضة القتال بعد الاعتبار. ﴿الم تر﴾ الم تنته رؤيتك اليهم كما تقول للطليعة: اما ترون اما تبصرون الي موضع كذا غبارا او كيفية، والمراد به رؤية القلب وهو العلم كقوله: ﴿ويري الذين اوتوا العلم﴾ والف الاستفهام في مثل هذا الموضع لا تقتضي استعلاما ولا نفيا ولا اثباتا ولكنها للتوقيف كقولك: الم تسمع.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما طال التحذير والزجر والتهويل في شأن اليتامى، وكان ذلك ربما أوجب النفرة من مخالطتهم رأساً فتضيع مصالحهم؛»
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يشع الامور المذكورة مبدؤه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلائق لكن لا بمعني ان النفس تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان ب.»- ذكر (البطون) في قوله ﴿فِي بُطُونِهِمْ﴾: تأكيد وتجسيد شنيع لملء الأجواف بالخبيث؛ ولبيان أن بطونهم التي شبعت بالحرام ستكون هي موضع العذاب الأليم ومقر الاشتعال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا﴾ [النساء: ٩] لماذا؟ لان الانسان عندما يكون شابا فذاتيته تكون هي الموجودة. لكن كلما تقدم الانسان في السن تقدمت ذاتية اولاده عنده، ويحرم نفسه ليعطي اولاده، وعندما يري ان عياله مازالوا ضعافا، وجاءت له مقدمات الموت فهو يحزن علي مفارقة هؤلاء الضعاف، فيوضح الحق لكل عبد طريق الامان: انك تستطيع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ظُلْماً أى يأكلونها على وجه الظلم سواء أكان الآكل من الورثة أم من أولياء السوء من غيرهم. وقال سبحانه ظُلْماً لكمال التشنيع على الآكلين لأنهم يظلمون اليتامى الضعفاء الذين ليس في قدرتهم الدفاع عن أنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتراها في الآية الثامنة تأمر المتقاسمين للتركة أن يجعلوا شيئا منها للمحتاجين من الأقارب واليتامى والمساكين فتقول: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ الآية. ثم تراها في الآية العاشرة تتوعد الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما بأشد ألوان الوعيد فتقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً، وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- استحباب إعطاء من حضر قسمة التركة من قريب أو يتيم ومسكين وإن تعذر إعطاؤهم صُرفوا بالكلمة الطيبة، وفي الحديث: "الكلمة الطيبة صدقة". ٣- وجوب النصح والإرشاد للمحتضر حتى لا يجور في وصيته عند موته. ٤- على من يخاف على أطفاله بعد موته أن يحسن إلى أطفال غيره فإن الله تعالى يكفيه فيهم. ٥- حرمة أكل مال اليتامى ظلماً، والوعيد الشديد فيه.»
الخوف الشديد والارتعاد من لمس مال اليتيم بغير حق؛ فإنه إحدى الموبقات السبع المهلكات في الدنيا والآخرة.
صيانة أموال القاصرين والمستضعفين في كل مؤسسة ومحكمة ومجتمع؛ فإن أكلها استجلاب لغضب الله وناره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في شانه ويقدم له كل جميل في الحياة وبعد ذلك يموت، فان كان هذا الصغير قد راي واحدا مات ابوه وكفله المجتمع الايماني الذي يعيش في كفالة عوضته عن اب واحد باباء ايمانيين متعددين، فاذا مات والد هذا الطفل فانه يستقبل قدر الله وخطبه بدون فزع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما ياكلون في بطونهم نارا﴾ اي: انما ياكلون به نارا. [اية ١١].»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اگر چهـ دير گيرد سخت گيرد وقد امر الله تعالى ان لا يؤذى اليتيم ويقال له القول السديد فكيف يكون حال من آذاه وغيره من المؤمنين وأكل أموالهم بالغصب والظلم- روى- ان لجهنم جبابا يعنى مواضع كساحل البحر فيها حيات كالبخاتى وعقارب كالبغال الدلم فاذا استغاث اهل جهنم ان يخفف عنهم قيل لهم اخرجوا الى الساحل فيخرجون فتأخذ الحيات شفاههم ووجوههم ما شاء الله فيكشطن فيستغيثون فرارا منها الى النار فيسلط عليهم الجرب فيحك أحدهم جلده حتى»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (١٠) يقال: صلي النار كرضي يصلاها، اذا قاسي حرها، سواء بالقرب منها او بالدخول فيها، والمراد هنا سيدخلون سعيرا. والسعير: فعيل، بمعني مفعول ، من سعرت النار اذا اوقدتها والهبتها.»
«﴿ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما﴾ اي علي وجه الظلم او ظالمين استئناف جئ به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي ﴿انما ياكلون في بطونهم﴾ اي ملء بطونهم ﴿نارا﴾ اي ما يجر الي النار ويؤدي اليها وعن ابي بردة انه ﷺ قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال ﵇ الم تران الله يقول ان الذين ياكلون اموال.»
«اعمل الاول لقيل فليتقوه، امرهم بالتقوي الذي هو غاية الخشيه بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي وقال الكلبي هذا امر للاوصياء والاولياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتامي ويحسنوا اليهم ويفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف متصل بقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويكون قوله للرجال نصيب الي هنا جملا معترضات وفائدته ان ولاية اليتامي وابتلاءهم وقسمة التركة انما يتصور بعد دفع ما.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُجْرَى ذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِهِ قَالَ السُّدِّيُّ: إِذَا أَكَلَ الرَّجُلُ مَالَ الْيَتِيمِ ظُلْمًا يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهَبُ النَّارِ يَخْرُجُ مِنْ فِيهِ وَمَسَامِعِهِ وَأُذُنَيْهِ وَعَيْنَيْهِ، يَعْرِفُ كُلُّ مَنْ رَآهُ أَنَّهُ أَكَلَ مَالَ الْيَتِيمِ.»