وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
إن أردتم أن تطلقوا زوجة وتتزوجوا غيرها، وكنتم أعطيتم التي تطلقونها مالا كثيرا مهرا، فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئا؛ فكيف تأخذونه ظلما وإثما بينا؟ وهذا إنكار وتوبيخ.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم لم يكونوا تولوا القتل، ولكن رضوا بقتل اولئك الانبياء فشركوهم في القتل. * * * وقوله ﷿: (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير (١٨٤) الزبر: جمع زبور والزبور كل كتاب ذو حكمة. ويقال زبرت اذا كتبت. وزبرت اذا قرات.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «عسي ان تكرهوا .» لا محل لها تعليل لجواب الشرط المقدر اي: ان كرهتموهن فاصبروا لانه عسي ان تكرهوا وجملة: «تكرهوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) الرابع. وجملة: «يجعل الله.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) الخامس. الصرف: (مبينة)،مؤنث مبين، اسم فاعل من بين الرباعي، وزنه مفعل بضم الميم وكسر العين المشددة.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقنطار: المال العظيم، من قنطرت الشيء إذا رفعته. ومنه القنطرة، لأنها بناء مشيد.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأنَّهُ يقول: ليس ذلك بفرض فيكون بُهْتَاناً. وثانيها: أنَّ العقد يستلزم مهراً وتكفل بالعقد تسليم ذلك المهر إيلها ولا يأخذه منها، صار ذلك القول الذي عقد به العقد بهتاناً. وثالثها: أنا ذكرنا أنه كان من عادتهم إذا أرادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة، حتى تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر، فلما كان ذلك واقعاً على هذا الوَجْهِ في الأغلب جعل كأنه أخذه بهتاناً [وإثماً] .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بمفارقتهن ﴿فعسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا﴾ لان الانسان لا يعرف علي وجه اليقين اين يكون الخير. ﴿وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا﴾ (٢٠) ٢٠ - ﴿وان اردتم استبدال زوج مكان زوج﴾ وهي لم تات بفاحشة مبينة ﴿واتيتم احداهن قنطارا﴾ اي مالا كثيرا ﴿فلا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان اردتم استبدال زوج﴾ اي تزوج امراة ترغبون فيها ﴿مكان زوج﴾ ترغبون عنها بان تطلقوها ﴿واتيتم احداهن﴾ اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد يحكم بكره شيء وهو لا يستحق الكره، وقد يحكم بحب شيء وهو لا يستحق الحب. اذن فالحق ﷾ ياتي بالاشياء مخالفة لاحكامك ﴿فعسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا﴾ فقدر دائما في المقارنة ان الكره منك وجعل الخير في المراة من الله.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا قال القرطبي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكان الرجل اذا راي امراة فاعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجئها الي الافتداء منه بما اعطاها فقيل ﴿وان اردتم استبدال زوج مكان زوج﴾ اي تطليق امراة وتزوج اخري ﴿واتيتم احداهن﴾ واعطيتم احدي الزوجات فالمراد بالزوج الجمع لان الخطاب لحماعة الرجال ﴿قنطارا﴾ مالا عظيما كما مر في ال عمران وقال عمر رضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد من الإيتاء في قوله وَآتَيْتُمْ الالتزام والضمان. أى: التزمتم وضمنتم أن تؤتوا إحداهن هذا المال الكثير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والإثم: هو الذنب العظيم الذي يبعد صاحبه عن رضا الله- تعالى- والمبين هو الشيء الواضح الذي يعلن عن نفسه بدون لبس أو خفاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٩٥): «والجملة حالية بتقدير قد. أى: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج والحال أنكم قد آتيتم التي تريدون أن تطلقوها قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. والاستفهام في قوله أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً للإنكار والتوبيخ، والبهتان: هو الكذب الذي يدهش ويحير لفظاعته.»
التفسير الوسيط٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة حقوق المرأة المالية عند الفراق وعدم ابتزازها بالطلاق لتتنازل عن مهرها أو مؤخر صداقها.
تجريد النزاعات الأسرية من البغي والعدوان وإلزام النفس بالنزاهة والعدل.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كرهتموهن، فان في ذلك خيرا كثيرا: منها: امتثال امر الله ورسوله الذي فيه سعادة الدنيا والاخرة. ومنها: ان اجباره نفسه، ومجاهدته اياها مع عدم محبة زوجته تمرين علي التخلق بالاخلاق الجميلة، وربما زالت الكراهة وخلفتها المحبة، وربما زالت الاسباب التي كرهها لاجلها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المشئوم فيقول الاخر نعم ويقول الثالث كذلك فخفت ان اسالهم الي ان مربي اخرهم فقلت له من هذا المشئوم قال انت قال فقلت ولم قال كنا نرفع عملك مع اعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ جمعة امرنا ان نضع عملك مع الخالقين فلا ندري ما احدثت فقال لاخوانه زوجوني فلم يكن يفارقه زوجتان او ثلاث وكثرة النساء ليست من الدنيا لان الزهاد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهي الله عن ذلك وعلي هذا فقوله تعالي لا تعضلوهن معطوف علي لا يحل لكم عطف الجملة علي الجملة لا عطف المفرد علي المفرد، فان قيل يلزم عطف الانشاء علي الاخبار قلنا قوله تعالي لا يحل لكم وان كان اخبارا لفظا فهو انشاء معني ومعناه النهي عن ميراثهن وايضا عطف الجملة علي الجملة فيما لا محل.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ عِنْدَ الْعَقْدِ تَكَفَّلَ بِتَسْلِيمِ ذَلِكَ الْمَهْرِ إِلَيْهَا، وَأَنْ لَا يَأْخُذَهُ مِنْهَا، فَإِذَا أَخَذَهُ صَارَ ذَلِكَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ بُهْتَانًا. الثَّالِثُ: أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ دَأْبِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا تَطْلِيقَ الزَّوْجَةِ رَمَوْهَا بِفَاحِشَةٍ حَتَّى تَخَافَ وَتَشْتَرِيَ نَفْسَهَا مِنْهُ/ بِذَلِكَ الْمَهْرِ، فَلَمَّا كَانَ هَذَا الْأَمْرُ وَاقِعًا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فِي الْأَغْلَبِ الْأَكْثَرِ، جُعِلَ كَأَنَّ أَحَدَهُمَا هُوَ الْآخَرُ.»
«وأخرج أبو يعلى عن مسروق أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نهى أن يزاد في الصداق على أربعمائة درهم فاعترضته امرأة من قريش فقالت: أما سمعت ما أنزل الله تعالى وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر، فقال: إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب، وطعن الشيعة بهذا الخبر على عمر رضي الله تعالى عنه لجهله بهذه المسألة وإلزام امرأة له وقالوا: إن الجهل مناف للإمامة، وأجيب بأن الآية ليست نصا في جواز إيتاء القنطار فإنها على حدّ قولك: إن جاءك زيد وقد قتل أخاك فاعف عنه، وهو لا يدل على جواز قتل الأخ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: أَتَأْخُذُونَهُ اسْتِفْهَامٌ عَلَى مَعْنَى الْإِنْكَارِ وَالْإِعْظَامِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّكُمْ لَا تَفْعَلُونَ مِثْلَ هَذَا الْفِعْلِ مَعَ ظُهُورِ قبحه في الشرع والعقل. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي عِلَّةِ هَذَا المنع أمورا: أحدهما: أَنَّ هَذَا الْأَخْذَ يَتَضَمَّنُ نِسْبَتَهَا إِلَى الْفَاحِشَةِ الْمُبَيِّنَةِ، فَكَانَ ذَلِكَ بُهْتَانًا وَالْبُهْتَانُ مِنْ أُمَّهَاتِ الْكَبَائِرِ. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ إِثْمٌ مُبِينٌ لِأَنَّ هَذَا الْمَالَ حَقُّهَا فَمَنْ ضَيَّقَ الْأَمْرَ عَلَيْهَا لِيَتَوَسَّلَ بِذَلِكَ التَّشْدِيدِ وَالتَّضْيِيقِ وَهُوَ ظُلْمٌ، إِلَى أَخْذِ الْمَالِ وَهُوَ ظُلْمٌ آخَرُ، فَلَا شَكَّ أَنَّ التَّوَسُّلَ بِظُلْمٍ إِلَى ظُلْمٍ آخَرَ يَكُونُ إِثْمًا مُبِينًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم