فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
فليقاتل في سبيل الله الذين يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة؛ ومن يقاتل في سبيله فيُقتل أو ينتصر على عدوه فسيؤتيه الله ثوابا عظيما.
وعد المجاهد بإحدى الحسنيين: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب فضل الجهاد في سبيل الله، رقم ٢٧٨٧) ومسلم (رقم ١٨٧٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق بكلماتي، أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة.» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فوزا عظيما (٧٣) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) * * * في الايات السابقات بين الله ﷾ دعائم الحكومة الاسلامية الوثيقة الاركان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذَكَرَ تَعَالَى غَايَتَيْ حَالَةِ الْمُقَاتِلِ وَاكْتَفَى بِالْغَايَتَيْنِ عَمَّا بَيْنَهُمَا، ذَكَرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي في طاعة الله فَيُقْتَلْ يقول فيستشهد: أَوْ يَغْلِبْ أي يقتل العدو ويهزمهم فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً أي ثواباً عظيماً في الجنة، فجعل ثوابهما واحداً، يعني: إذ غلب أو غلب يستوجب الثواب في الوجهين جميعاً، وقال الضحاك في قوله: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قال: ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة، غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٣١٧): «ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين، فكأنه يقول: فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون الحياة الدنيا بِالْآخِرَةِ. ثم قال تعالى: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي في طاعة الله فَيُقْتَلْ يقول فيستشهد: أَوْ يَغْلِبْ أي يقتل العدو ويهزمهم فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً أي ثواباً عظيماً في الجنة، فجعل ثوابهما واحداً، يعني: إذ غلب أو غلب يستوجب الثواب في الوجهين جميعاً، وقال الضحاك في قوله: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قال: ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة، غفرت له ذنوبه ووجبت له الجنة.»
بحر العلوم١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (٧٥) الذين امنوا يقاتلون في.»
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «والناصب عند الخليل «ان.» مضمرة بعد اذن ولا ينتصب فعل عنده الا بان مظهرة او مضمرة، وزعم الفراء ان اذن تكتب بالالف وانها منونة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما الاعراب: (ولئن اصابكم فضل من الله) الواو عاطفة علي قوله: «فان اصابتكم مصيبة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدَخَلَ فِي قَوْلِهِ: أَوْ يَغْلِبْ أَصْنَافُ الْغَلَبَةِ عَلَى الْعَدُوِّ بِقَتْلِهِمْ أَوْ أَسْرِهِمْ أَوْ غُنْمِ أَمْوَالِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفعل شرى يحتمل الشراء والبيع، فلا يقال: كيف دخلت الباء على الآخرة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انتهى. فصل المعنى: أن من قَاتَل في سَبيل الهِ سواءٌ صار مَقْتُولاً لِلكُفَّار، أو غالباً، فسوف نُؤتيه أجْراً عظيماً، ولا واسطة بَيْن هَاتَيْن الحَالَتَيْنِ. [و] إذا كان الأجْر حَاصِلاً على كُلِّ تَقدِير، لم يكُن عملٌ أشْرَف من الجِهَادِ، وهذا يَدُلُّ على ان المُجاهِد لا بُدَّ وأنْ يُوطِّن نَفْسَهُ على أنَّه لا بُدَّ مِنْ أحد أمْرِيْن: إمَّا أن يَقْتُله العَدُّوُّ، وإمّا أن يغلبَ، فإذا غَيْر هذا [العَزْم] فما أسْرَعَ فِرَارَهُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين ان محط حال القاعد عن الجهاد الدنيا، علم ان قصد المجاهد الاخرة، فسبب عن ذلك قوله: ﴿فليقاتل في سبيل الله﴾ اي بسبب تسهيل طريق الملك الذي له الامر كله وحفظ الناس عليه ﴿الذين يشرون﴾ اي يبيعون برغبة ولجاجة وهم المؤمنون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فليقاتل في سبيل الله﴾ قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به ﴿الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة﴾ اي يبيعونها بها وهم المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم االمبطئون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ﴿ومن يقاتل في سبيل الله.»
مفاتيح الغيب١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا التوبيخ الشديد للمتثاقلين عن الجهاد، اخذ القران الكريم في استنهاض الهمم والعزائم للجهاد في سبيل الله فقال- تعالي-: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «دمك كي تؤدي مهمتها، كذلك في المعاني يوضح الحق لكم: سيكون منكم من يفعل كذا وكذا، حتي تعدوا انفسكم لاستقبال هذه الاشياء اعدادا ولا تفاجاون به؛ لانكم ان فوجئتم به فقد تنهارون. فاياكم ان تتاثروا بهذا ويقول الحق بعد ذلك: ﴿فليقاتل في سبيل الله الذين ... ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما اقتصر- سبحانه على بيان حالتين بالنسبة للمقاتل وهي حالة الاستشهاد وحالة الغلبة على العدو، للإشعار بأن المجاهد الصادق لا يبغى من جهاده إلا هاتين الحالتين، فهو قد وطن نفسه حالة جهاده على الاستشهاد أو على الانتصار على أعداء الله، ومتى وطن نفسه على ذلك ثبت في قتاله، وأخلص في جهاده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢١٨): «ونكر- سبحانه- الأجر ووصفه بالعظم، للإشعار بأنه أجر لا يحده تعيين، ولا يبينه تعريف، ولا يعلم مقداره إلا الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى إن أبطأ هؤلاء المنافقون والذين في قلوبهم مرض وتأخروا عن الجهاد والقتال، فليقاتل المؤمنون الصادقون الذين يَشْرُونَ أى يبيعون الحياة الدنيا بكل متعها وشهواتها من أجل الحصول على رضا الله- تعالى- في الآخرة. وقوله فِي سَبِيلِ اللَّهِ تنبيه إلى أن هذا النوع من القتال هو المعتد به عند الله- تعالى-، لأن المؤمن الصادق لا يقاتل من أجل فخر أو مغنم أو اغتصاب حق غيره، وإنما يقاتل من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى. وقوله وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً بيان للثواب العظيم الذي أعده الله- تعالى- للمجاهدين.»
التفسير الوسيط٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم مرضاة الله والدار الآخرة على حظوظ النفس ومتاع الدنيا الزائل.
الاستبسال في نصرة الحق ورفع راية الإسلام بيقين تام بوعد الله للمجاهدين الصادقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فانت مثلا تاكل رغيف الخبز وثمنه خمسة قروش، لكن لو عندك جبل من ذهب وتحتاج رغيفا ولا تجده؛ اينفعك جبل الذهب؟ لا. اذن فالرغيف رزق مباشر؛ لانك ستاكله، اما الذهب فهو رزق غير مباشر؛ لانك تشتري به ما تنتفع به. وبذلك نستطيع ان نحدد المسالة؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «تقديره «وحسن اولئك.» من جهة الرفيق الممدوحون ذلك اي مرافقة هؤلاء المنعم عليهم هو الفضل من الله وما سواه ليس بشيء وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله. روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله ﷺ كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله ﷺ عن حاله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) [في قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة] اعلم انه تعالي لما ذم المبطئين في الجهاد عاد الي الترغيب فيه فقال: فليقاتل في سبيل الله وللمفسرين في قوله: يشرون الحياة الدنيا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً وَالْمَعْنَى مَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه فَسَوَاءٌ صَارَ مَقْتُولًا لِلْكُفَّارِ أَوْ صَارَ غَالِبًا لِلْكُفَّارِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا، وَهُوَ الْمَنْفَعَةُ الْخَالِصَةُ الدَّائِمَةُ الْمَقْرُونَةُ بِالتَّعْظِيمِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ، فَإِذَا كَانَ الْأَجْرُ حَاصِلًا عَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ لَمْ يَكُنْ عَمَلٌ أَشْرَفَ مِنَ الْجِهَادِ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: مَعْنَى قَوْلِهِ: يَشْرُونَ أَيْ يَشْتَرُونَ قَالُوا: وَالْمُخَاطَبُونَ بِهَذَا الْخِطَابِ هُمُ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَنْ أُحُدٍ، وَتَقْرِيرُ الْكَلَامِ: فَلْيُقَاتِلِ الَّذِينَ يَخْتَارُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا بُدَّ مِنْ حَذْفٍ تَقْدِيرُهُ: آمَنُوا ثُمَّ قَاتَلُوا لِاسْتِحَالَةِ حُصُولِ الْأَمْرِ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ قَبْلَ حُصُولِ الْإِسْلَامِ. وَعِنْدِي فِي الْآيَةِ احْتِمَالَاتٌ أُخْرَى: أَحَدُهَا: أَنَّ الْإِنْسَانَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَبْذُلَ هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فِي سَبِيلِ اللَّه بَخِلَتْ نَفْسُهُ بِهَا، فَاشْتَرَاهَا مِنْ نَفْسِهِ بِسَعَادَةِ الْآخِرَةِ لِيَقْدِرَ عَلَى بَذْلِهَا فِي سَبِيلِ اللَّه بِطِيبَةِ النَّفْسِ.»
«وَثَالِثُهَا: كَأَنَّهُ قِيلَ: الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ إِنَّمَا رَجَّحُوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ إِذَا كَانَتْ مَقْرُونَةً بِالسَّعَادَةِ وَالْغِبْطَةِ وَالْكَرَامَةِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلْيُقَاتِلُوا، فَإِنَّهُمْ بِالْمُقَاتَلَةِ يَفُوزُونَ بِالْغِبْطَةِ وَالْكَرَامَةِ فِي الدُّنْيَا، لِأَنَّهُمْ بِالْمُقَاتَلَةِ يَسْتَوْلُونَ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَيَفُوزُونَ بِالْأَمْوَالِ، فَهَذِهِ وُجُوهٌ خَطَرَتْ بِالْبَالِ واللَّه أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم