إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا
إن الله لا يغفر الإشراك به لمن مات عليه، ويغفر ما سوى ذلك من الذنوب لمن يشاء، ومن أشرك بالله فقد اختلق ذنبا عظيما.
أرجى آية في كتاب الله لأهل التوحيد: أخرج أحمد في مسنده (رقم ٢١٥٨) والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وقاذف المحصنة، وشاهد الزور، حتى نزلت هذه الآية في سورة النساء: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}، فأمسكنا عن الشهادة وتوقفنا في الشهادة بالجنة والنار ورجونا لأهل الكبائر.». [حديث صحيح]
أخرج الترمذي (رقم ٣٠٣٧) وحسنه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}.». [حديث حسن]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الخامس ويمتد من الاية (٤٥) الي نهاية الاية (٤٨) وهذا هو: ٣٣/ ٤٨ - ٤٥ كلمة في السياق: [حول صلة المقطع الخامس بسورة النساء وبسياق السورة وبالمحور] ١ - هذا المقطع مبدوء ب (يا ايها النبي) فهو الصق بسورة النساء ومحورها من سورة البقرة وسنري ذلك تفصيلا.». (ج 8، ص 4453).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ... (٤٨) * * * اشتملت الاية السابقة علي دعوة اهل الكتاب، وانه ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف، وعلي انذار شديد في الدنيا باجلائهم وقتلهم، او لعنهم من الناس اجمعين.».
قال الطبري في جامع البيان٧/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أبانَت هذه الآيةُ أن كلَّ صاحبِ كبيرةٍ ففى مَشِيئةِ اللهِ، إن شاء عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقَبه عليه ما لم تكُنْ كبيرتُه (¬٣) شِرْكًا باللهِ ﵎.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اوتوا الكتاب .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «امنوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة «نزلنا.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «نطمس .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة «نردها .» لا محل لها معطوفة علي جملة نطمس. وجملة «نلعنهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة نطمس.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِنْدِي أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ، إِنْ كَانَتْ مُرَادًا بِهَا الْإِعْلَامُ بِأَحْوَالِ مَغْفِرَةِ الذُّنُوبِ فَهِيَ آيَةٌ اقْتُصِرَ فِيهَا عَلَى بَيَانِ الْمَقْصُودِ، وَهُوَ تَهْوِيلُ شَأْنِ الْإِشْرَاكِ، وَأُجْمِلَ مَا عَدَاهُ إِجْمَالًا عَجِيبًا، بِأَنْ أُدْخِلَتْ صُوَرُهُ كُلُّهَا فِي قَوْلِهِ: لِمَنْ يَشاءُ الْمُقْتَضِي مَغْفِرَةً لِفَرِيقٍ مُبْهَمٍ وَمُؤَاخَذَةً لِفَرِيقٍ مُبْهَمٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْتِئْنَافَ تَعْلِيمِ حِكَمٍ فِي مَغْفِرَةِ ذُنُوبِ الْعُصَاةِ: ابْتُدِئَ بِمُحْكَمٍ وَهُوَ قَوْلُهُ: لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَذُيِّلَ بِمُتَشَابِهٍ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ فَالْمَغْفِرَةُ مُرَادٌ مِنْهَا التَّجَاوُزُ فِي الْآخِرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن واسمها، وجملة لا يغفر خبرها وأن وما في حيزها مصدر مؤول في محل نصب مفعول به ليغفر وبه متعلقان بيشرك.»
مفاتيح الغيب١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وخلاصة الاحتراس، ان العفو عن المستحق للعذاب العظيم، قد يكون عن عجز وضعف، لا عن استطاعة وقدرة، او قد يكون عن سوء تدبير وتقدير، او عن كليهما، فلو قال: (فانك انت الغفور الرحيم) لما دفع هذين الوصفين عنه، فان الغافر الراحم قد يكون انما يفعل ذلك لضعفه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ﴿ان الله لا يغفر ان يشرك به﴾ ان مات عليه ﴿ويغفر ما دون ذلك﴾ اي ما دون الشرك وان كان كبيرة مع عدم التوبة والحاصل ان الشرك مغفور عنه بالتوبة وان وعد غفران ما دونه لمن لم يتب اي لا يغفر لمن يشرك وهو مشرك ويغفر لمن يذنب وهو مذنب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية الكريمة من هداية الآية: ١- عظم ذنب٢ الشرك والكفر وأن كل الذنوب دونهما. ٢- الشرك ذنب٣ لا يغفر لمن مات بدون توبة منه.»
تحقيق التوحيد الخالص وتصفيته من شوائب الشرك الأكبر والأصغر والخفي.
فتح باب الرجاء أمام المذنبين والمفرطين لئلا يقنطوا من رحمة الله، مع الحذر التام من الاتكال على المشيئة وترك التوبة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليها فوثب من راحلته وقام برجليه وصاح ثلاث مرات صيحة الخنازير واختلط بالخنازير وصار خنزيرا حتي لا يعرفه منا احد كذا في روضة العلماء- وروي- ان واحدا من رواة الاحاديث تحول راسه راس حمار لانكار وقوع مضمون حديث صحيح ورد في حق المقتدي بالامام الرافع راسه قبله او واضعه وحاصل الحديث ان من رفع راسه قبل الامام او وضعه كيف لا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل ان نطمس وجوها اي امنوا بكتابنا قبل ان نمحو وتضمحل مراتب انسانيتكم وادراككم فنردها علي ادبارها قهقري الي المرتبة الارذل الانزل قبل وصولكم الي مرتبة الكمال او نلعنهم ونطردهم عن ساحة عز الوجوب الي مضيق الامكان كما لعنا طردنا ومسخنا اصحاب السبت بمخالفتهم الامر الوجوبي باختراع الحيلة عن لوازم الانسانية مطلقا ورددناهم الي اخس المراتب ولا تستبعدوا من الله القادر المقتدر علي جميع ما يشاء امثال هذا الطرد والادبار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لكنهم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم ذلك قلنا قيل هذا الوعيد ياتي ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة وقيل كان وعيدا بشرط عدم ايمان كلهم فلما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه رفع ذلك من الباقين وقيل اوعدهم الله باحد الامرين علي سبيل منع الخلو بالطمس او اللعن وقد لعنوا فثبت الوعيد والصحيح عندي انه يطمسهم يوم القيامة ان لم.»
«﴿ان الله لا يغفر ان يشرك به﴾ كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد وتاكيد وجوب الامتثال بالامر بالايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف ويطمعون في المغفرة كما في قوله تعالي ﴿فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني﴾ اي علي التحريف ﴿ويقولون سيغفر لنا﴾ والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ لَنَا عَلَى الْعَفْوِ عَنْ أَصْحَابِ الْكَبَائِرِ.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَسَّمَ الْمَنْهِيَّاتِ عَلَى قِسْمَيْنِ: الشِّرْكُ وَمَا سِوَى الشِّرْكِ، ثُمَّ إِنَّ مَا سِوَى الشِّرْكِ يَدْخُلُ فِيهِ الْكَبِيرَةُ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَالْكَبِيرَةُ بَعْدَ التَّوْبَةِ وَالصَّغِيرَةُ، ثُمَّ حَكَمَ عَلَى الشِّرْكِ بِأَنَّهُ غَيْرُ مَغْفُورٍ قَطْعًا، وَعَلَى مَا سِوَاهُ بِأَنَّهُ مَغْفُورٌ قَطْعًا، لَكِنْ فِي حَقِّ مَنْ يَشَاءُ، فَصَارَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ أَنَّهُ تَعَالَى يَغْفِرُ كُلَّ مَا سِوَى الشِّرْكِ، لَكِنْ فِي حَقِّ/ مَنْ شَاءَ. وَلَمَّا دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا سِوَى الشِّرْكِ مَغْفُورٌ، وَجَبَ أَنْ تَكُونَ الْكَبِيرَةُ قَبْلَ التَّوْبَةِ أَيْضًا مَغْفُورَةً.»
«يَعْفُو عَنْهَا، فَلَا جَرَمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْيَهُودِيَّ يُسَمَّى مُشْرِكًا فِي عُرْفِ الشَّرْعِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ مَا سِوَى الشِّرْكِ مَغْفُورٌ، فَلَوْ كَانَتِ الْيَهُودِيَّةُ مُغَايِرَةٌ لِلشِّرْكِ/ لَوَجَبَ أَنْ تَكُونَ مَغْفُورَةً بِحُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَبِالْإِجْمَاعِ هِيَ غَيْرُ مَغْفُورَةٍ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا دَاخِلَةٌ تَحْتَ اسْمِ الشِّرْكِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم