وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا
والله أعلم منكم بأعدائكم وقد أخبركم بعداوتهم فاحذروهم، وكفى به وليا يتولى أموركم وناصرا ينصركم عليهم، فثقوا بولايته ونصرته.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التقهل: رثاثة الهيئة، ورجل متقهل: يابس الجلد سيئ الحال، مثل المتقحل. وقال ابو عمرو: التقهل: شكوي الحاجة. وانشد: لعوا اذا لاقيته تقهلا والقهل: كفران الاحسان. وقد قهل يقهل قهلا: اذا اثني ثناء قبيحا. واقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه. وانقهل ضعف وسقط، قاله الجوهري. وعن علي ﵁ انهم اهل حروراء،».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله اعلم باعدائكم، منكم، فلا تستنصحوهم فانهم اعداؤكم، وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا، [قال الزجاج: [معناه] [١] اكتفوا بالله وليا واكتفوا بالله نصيرا] [٢] . من الذين هادوا، قيل: هي متصلة بقوله: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل: هي مستانفة، معناه: من الذين هادوا من يحرفون.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك تعالى ذكرُه: واللهُ أعلمُ منكم بعداوةِ هؤلاءِ اليهودِ لكم أيُّها المؤمنون. يقولُ: فانتَهُوا إلى طاعتي فيما (¬٤) نَهيتُكم عنه مِن استنصاحِهم في دينِكم، فإنى أعلمُ بما هم عليه لكم مِن الغشِّ والعداوةِ والحسدِ، وأنهم إنما يَبْغونكم الغَوائلَ، ويطلُبون أن تَضِلُّوا عن مَحَجَّةِ الحَقِّ، فتَهْلِكُوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْجِبْتُ كُلُّ مَا حرم الله، والطاغوت كُلُّ مَا يُطْغِي الْإِنْسَانَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: قَدْ أَبَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ كُلَّ صَاحِبِ كَبِيرَةٍ فَفِي مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ ذَنْبَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ عَلَيْهِ مَا لَمْ تَكُنْ كَبِيرَتُهُ شِرْكًا بِاللَّهِ تَعَالَى.»
مفاتيح الغيب١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿والله اعلم باعدائكم ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «اخذت في تحذير المؤمنين من عدوهم الخارجي، واطلعتهم علي ما يضمره لهم اهل الكتاب من كراهية وبغضاء. استمع الي السورة الكريمة وهي تحكي كل ذلك فتقول: الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعدائكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله اعلم﴾ اي منكم ﴿باعدائكم﴾ جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد اخبركم بعداوتهم لكم وما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم ومن مخالطتهم او هو اعلم بحالهم ومال امرهم والجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة ﴿وكفي بالله وليا﴾ في جميع اموركم ومصالحكم ﴿وكفي بالله نصيرا﴾ في كل المواطن فثقوا به واكتفوا بولايته ونصرته ولا تتولوا ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد والباء مزيدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الله تعالى لعنهم وحرمهم من كل توفيق بسبب كفرهم فهم لا يؤمنون إلا قليلاً. أي: إيماناً لا ينفعهم لقلته فهو لا يصلح أخلاقهم ولا يطهر نفوسهم ولا يهيئهم للكمال في الدنيا ولا في الآخرة.»
تجريد التوكل على الله واستشعار معيته وحفظه في مواجهة التحديات والأزمات.
التحرر من الخوف من قوى الأرض والاعتماد المطلق على نصرة الله ووعده الصادق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لك. . واننا نفعل هذا العمل ابتغاء لوجهك ولا نقصد غيرك. . ذلك ان الاعمال بالنيات، وقد يعمل رجلان عملا واحدا. احدهما يثاب لانه يعمله ارضاء لله وتقربا منه والاخر لا يثاب لانه يفعله من اجل الدنيا. والله ﷾ عليم بالنية فان كان العمل خاصا لله تقبله، واذا لم يكن خالصا لوجهه لا يتقبله. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تقصدوا عند عروض هذه الحالات بالتراب الطيب من صعيد الارض ورفيعها بان تضربوا ايديكم عليها وبعد ما ضربتم فامسحوا باليدين المغبرتين بوجوهكم مقدار ما يغسل ليكون بدلا من الغسل نائبا عنه وايديكم ايضا كذلك جبرا لما فوتم من الغسل بالماء اذا لتراب من جملة المطهرات سيما من الصعيد المرتفع وبالجملة ان الله المصلح لعموم احوالكم كان عفوا لكم مجاوزا من امثالها غفورا يستر عنكم عموم زلاتكم ولا ياخذكم عليها ان.»
محاسن التأويل٣/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الضلالة بالهداية التي تمكنوا علي تحصيلها باتباع النبي ﷺ ويريدون ان تضلوا ايها المؤمنون السبيل (٤٤) الي الحق والاستفهام للتقرير والتعجيب والتحذير يعني قد رايت وعلمت عداوتهم بك وبالمؤمنين مع علمهم بكونك علي الحق فاحذرهم فان اعدي الاعداء من اراد بكم الضلالة الموجبة للهلاك الابدي ولا تستنضحوهم في اموركم.»
«﴿والله اعلم﴾ اي منكم ﴿باعدائكم﴾ جميعا ومن جملتهم هؤلاء وقد اخبركم بعداوتهم لكم وما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم ومن مخالطتهم او هو اعلم بحالهم ومال امرهم والجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة ﴿وكفي بالله وليا﴾ في جميع اموركم ومصالحكم ﴿وكفي بالله نصيرا﴾ في كل المواطن فثقوا به واكتفوا بولايته ونصرته ولا تتولوا ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم وشرهم.»
«وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَا تَرَى حَالَةً أَسْوَأَ وَلَا أَقْبَحَ مِمَّنْ جَمَعَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ أَعْنِي الضَّلَالَ وَالْإِضْلَالَ.»
«الثَّانِي: رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي حَبْرَيْنِ من أحبار اليهود، كانا يأتيان رأس المنافقان عَبْدَ اللَّه بْنَ أُبَيٍّ وَرَهْطَهُ فَيُثَبِّطُونَهُمْ عَنِ الْإِسْلَامِ.»