وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
من يكتسب إثما فإنما يكتسبه على نفسه لأن وباله عليها فلا يؤاخذ بذنبه غيره، والله عليم حكيم في صنعه.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما (١١١) * * * الكسب معناه طلب ما يرغبه الانسان، ويطلق الكسب علي ما يناله الانسان من امور الدنيا، وما تناله النفس من حظوظها او ما تراه حظا لها، وقد ورد الكسب في القران بمعني طلب الرزق.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اي: شركا او يظلم نفسه: يعني: اثما دون الشرك، ثم يستغفر الله ، اي: يتب اليه ويستغفره، يجد الله غفورا رحيما ، يعرض التوبة علي طعمة في هذه الاية. ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما (١١١) ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا (١١٢) ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يَعْنى بذلك جلَّ ثناؤُه: ومَن يأتِ ذنبًا على عمدٍ منه»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا الاعراب: (ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه) كلام مستانف مسوق لحمل طعمة علي التوبة، ومع ذلك اصر علي ركوب متن الشطط، وابي ان يتوب، والواو استئنافية ومن.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا «ومن يكسب اثما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً يَنْسُبُهُ إِلَيْهِ وَيَحْتَالُ لِتَرْوِيجِ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ يَنْزِعُ ذَلِكَ الْإِثْمَ عَنْ نَفْسِهِ وَيَرْمِي بِهِ الْبَرِيءَ. وَالْبُهْتَانُ: الْكَذِبُ الْفَاحِشُ. وَجُعِلَ الرَّمْيُ بِالْخَطِيئَةِ وَبِالْإِثْمِ مَرْتَبَةً وَاحِدَةً فِي كَوْنِ ذَلِكَ إِثْمًا مُبِينًا: لِأَنَّ رَمْيَ الْبَرِيءِ بِالْجَرِيمَةِ فِي ذَاتِهِ كَبِيرَةٌ لِمَا فِيهِ مِنَ الِاعْتِدَاءِ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ عَطْفٌ عَلَى وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ . وَمَوْقِعُهَا لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ وَلِذَلِكَ خَتَمَهَا بِقَوْلِهِ: وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ، فَهُوَ مِثْلُ رَدِّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ومن يكسب اثما فانما يكسبه. . ﴾.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الله ولا مكابرة له، وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا، واني لنادم تائب مستغفر، فما تري حالي عند الله؟ فنزلت.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما «ثم.» : حرف يدل علي التراخي اي يزجون عمرهم في البطالات والمخالفات ثم في اخر اعمارهم يستغفرون الله. وقوله «يجد الله.» : الوجود غاية الحديث ، والعاصي لا يطلب غير الغفران، ولكن الله- سبحانه يوصله الي النهاية بفضله- اذا شاء، فسنته تحقيق ما فوق المامول لمن رجاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يرتكب إثما من الآثام التي نهى الله عن ارتكابها، فإن ضرر ذلك يعود على نفسه وحدها. وما دام الأمر كذلك فعلى العاقل أن يبتعد عن الذنوب والآثام حتى ينجو من العقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠٢): «ثم بين- سبحانه- بأن الأفعال السيئة يعود ضررها على صاحبها وحده فقال- تعالى- وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ، وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: هذا السياق معطوف على سابقه في حادثة طعمة بن أبيرق، وهو يحمل الرحمة الإلهية لأولئك الذين تورطوا في الوقوف إلى جنب الخائن ابن أبيرق فأخبرهم تعالى أن من يعمل»
التفسير الوسيط٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار المسؤولية الشخصية عن كل كلمة وفعل يمارسه الإنسان في حياته.
الكف عن تبرير الأخطاء وإلقاء اللوم على البيئة أو الآخرين؛ فكل نفس بما كسبت رهينة.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «جهد.» : نصب علي المصدر، او علي الحال. و «استكبار.» و «مكر.» : مفعول من اجله او حال. يقول الحق ﷻ: واقسموا بالله جهد ايمانهم اي: اقساما وثيقا، او: جاهدين في ايمانهم: لئن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الموفق له علي التوبة غفورا يغفر ذنوبه رحيما يقبل منه توبته تفضلا عليه وامتنانا ومن يكسب منكم اثما موجبا للعذاب والنكال فانما يكسبه علي نفسه لا يتعدي وباله عنه وكان الله المجازي لعباده عليما بعموم ما صدر عنهم حكيما متقنا فيما يجازي عليهم ومن يكسب منكم خطيئة اي معصية صادرة عن خطا لا عن قصد وتعمد او اثما صادرا عن قصد واختيار ثم يرم به بريئا منزها عنه لتنزيه نفسه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ها انتم هؤلاء انتم مبتدا وهؤلاء منادي بحذف حرف النداء وما بعده خبر المبتدا او يقال هؤلاء خبر مبتدا وقوله جادلتم الي اخره جملة مبينة بوقوع هؤلاء خبرا وصلة عند من يجعله موصولا عنهم يعني عن ابن ابيرق وامثاله وقومه والجدال شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل وهو يريد قتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج وقيل الجدال من الجدالة بمعني الارض فكان كل واحد.»
«حفيظا- كما قال الحسن- او عالما لا يعزب عنه شيء ولا يفوت- كما قال غيره- وعلي القولين الاحاطة هنا مجاز ونظمها البعض في سلك المتشابه. ها انتم هؤلاء خطاب للذابين مؤذن بان تعديد جناياتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع، والجملة مبتدا وخبر، وقوله سبحانه: جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا فهو بمعني المجادلين وبه تتم الفائدة، ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم