وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
لله وحده ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا، وهو سبحانه محيط بكل شيء علما وقدرة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا (١٢٦) * * * وبعد ان اشار سبحانه الي ان الله تعالي منفذ عقابه وثوابه، والي ان الدين الحق هو اخلاص الذات. والقلب والنفس لله تعالي، بين ﷾ ان ما في السماوات والارض كله له. فمن اخلص لله تعالي.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا (١٢٦) قوله تعالي: (ولله ما في السماوات وما في الارض) اي ملكا واختراعا. والمعني انه اتخذ ابراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته الي مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد، وكيف وله ما في السموات وما في الارض؟ وانما اكرمه لامتثاله لامره.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٠٢): «وَالْمَعْنَى إِنَّهُ اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا بِحُسْنِ طَاعَتِهِ لَا لِحَاجَتِهِ إِلَى مُخَالَّتِهِ وَلَا لِلتَّكْثِيرِ بِهِ وَالِاعْتِضَادِ، وَكَيْفَ وَلَهُ مَا في السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ؟»
قال الطبري في جامع البيان٧/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[ثم قال: فكيف] (¬١) يَحْتاجُ إليه وإلى خُلَّتِه، وله ما في السمواتِ وما في الأرضِ مِن قليلٍ وكثيرٍ مِلْكًا، والمالكُ الذي إليه حاجةُ مُلْكِه دونَ حاجتِه إليه.»
الجامع لأحكام القرآن٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
{مَا فِي السَّمَاوَاتِ}: «ما.» لعموم الأجناس والخلائق والموجودات في العوالم العلوية والسفلية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اتِّخَاذِ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا شدّة رضى اللَّهِ عَنْهُ، إِذْ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أَحَدٍ أَنَّ الْخُلَّةَ الْحَقِيقِيَّةَ تَسْتَحِيلُ عَلَى اللَّهِ فَأُرِيدَ لوازمها وَهِي الرضى، وَاسْتِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَذِكْرُهُ بِخَيْرٍ، وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَجُمْلَةُ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِلَخْ تَذْيِيلٌ جُعِلَ كَالِاحْتِرَاسِ، عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَلِيلِ لَازِمُ مَعْنَى الْخُلَّةِ، وَلَيْسَتْ هِيَ كَخُلَّةِ النَّاسِ مُقْتَضِيَةً الْمُسَاوَاةَ أَوِ التَّفْضِيلَ، فَالْمُرَادُ مِنْهَا الْكِنَايَةُ عَنْ عُبُودِيَّةِ إِبْرَاهِيمَ فِي جُمْلَةِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معناه: أن له ملك أهل السموات والأرض، فطاعته واجبة عليهم وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً فكان عالما بأعمالهم فمجازيهم على خيرها وشرها، فعليهم أن يختاروا لأنفسهم ما هو أصلح لها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الخليل عند خليله. وهي جملة اعتراضية فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته، لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن اتّخذ خليلا، كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحانه اوضح في اية سابقة انه لا ولي ولا نصير للكافرين او للمنافقين. ويؤكد لنا المعني هنا: اياكم ان تظنوا ان هناك مهربا او محيصا او معزلا او مفرا؛».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله، فقال: مالك؟ قالت: حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة، قال: كيف؟ قالت: لانك رزقت مثلي فشكرت، ورزقت مثلك فصبرت، وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين [سورة النساء : اية ١٢٩] ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن، فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته، وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم (وما ربك بظلام للعبيد) وقيل: معناه ان تعدلوا في المحبة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رسول الله ﷺ. مالك يا أبا بكر؟ قلت بأبى أنت وأمى يا رسول الله وأينا لم يعمل السوء. وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ما عند الله لا ينال بالتمني ولكن بالإيمان والعمل الصالح أو التقوى والصبر والإحسان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واتخذ الله إبراهيم حنيفا له من بين خلقه، لأنه- ﵇ كان خالص المحبة لخالقه- ﷿ ومبغضا لكل ما يبغضه الله من الشريك والأعمال السيئة، وغيورا على إعلاء كلمة الله وعلى تمكين دينه في الأرض فوصفه الله- تعالى- بهذا الوصف الجليل، وأسبغ عليه الكثير من ألوان نعمه وفضله.»
توحيد الله في ربوبيته وملكه واليقين بأن الأمور كلها بيده وتحت مشيئته.
الرضا بقضاء الله والشعور بالأمان في كنف الملك المحيط بكل شيء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صحتها وقبولها بين الاديان كلها بخلاف ملة موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء ﵈ حنيفا حال من فاعل اتبع اي مائلا عن الاديان الزائغة ثم؟؟؟ ان الله تعالي رغب في اتباع ملته فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها ولله ما في السماوات وما في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الاية الكريمة: لما بين تعالي جزاء الشرك والمشركين عبدة الشيطان بين في٢ هذه الاية جزاء التوحيد والموحدين عبيد الرحمن ﷿، وانه تعالي سيدخلهم بعد موتهم جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار وان خلودهم مقدر فيها باذن الله ربهم فلا يخرجون منها ابدا وعدهم ربهم بهذا وعد الصدق، وليس هناك من هو اصدق وعدا ولا قولا من الله تعالي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هي بمقتضي فضل الله وعدله وبحسب توفيقه وتيسيره وبالجملة من يعمل منكم ومنهم سوءا يسوء به نفسه او غيره يجز به علي مقتضي عدل الله عاجلا واجلا ولا يجد له من دون الله وليا ينقذه من عذاب الله ولا نصيرا يحمل بعض عذابه تخفيفا له وكذا من يعمل من الصالحات المامورة له كلها او بعضها سواء كان العامل من ذكر او انثي والحال انه هو مؤمن بالله وبكتبه ورسله وبعموم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من حديث جعفر بن محمد وهذا امر ثبت بالكشف الصحيح ولا علينا لو انكره احد وانما كلامنا مع من يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وانما ذكرت هذا الكلام لان بعض قاصري الافهام كانوا يعترضون علي كلام المجدد رضي الله عنه في هذا المقال ويزعمونه مستحيلا وكفرا والانسان عدو لما جهل وبما...»
«قِيلَ: لَمَّا أَطْلَعَ اللَّه إِبْرَاهِيمَ ﵇ عَلَى الْمَلَكُوتِ الْأَعْلَى وَالْأَسْفَلِ وَدَعَا الْقَوْمَ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى إِلَى تَوْحِيدِ اللَّه، وَمَنَعَهُمْ عَنْ عِبَادَةِ النَّجْمِ وَالْقَمَرِ وَالشَّمْسِ، وَمَنَعَهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ثُمَّ سَلَّمَ نَفْسَهُ لِلنِّيرَانِ وَوَلَدَهُ لِلْقُرْبَانِ وَمَالَهُ لِلضِّيفَانِ جَعَلَهُ اللَّه إِمَامًا لِلْخَلْقِ وَرَسُولًا إِلَيْهِمْ، وَبَشَّرَهُ بِأَنَّ الْمُلْكَ وَالنُّبُوَّةَ فِي ذُرِّيَّتِهِ، فَلِهَذِهِ الِاخْتِصَاصَاتِ سَمَّاهُ خَلِيلًا، لِأَنَّ مَحَبَّةَ اللَّه لِعَبْدِهِ عِبَارَةٌ عَنْ إِرَادَتِهِ لِإِيصَالِ الْخَيْرَاتِ وَالْمَنَافِعِ إِلَيْهِ.»
«قال: الذي يعمل لله تعالى لا يحب أن يحمده الناس عليه فَأُولئِكَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصفة وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة مَعَ الْمُؤْمِنِينَ أي المعهودين من الذين لم يصدر منهم نفاق أصلا منذ آمنوا، والمراد أنهم معهم في الدرجات العالية من الجنة، أو معدودون من جملتهم في الدنيا والآخرة وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه ويقاسمونهم.»
«ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ خطاب للمنافقين- وقيل: للمؤمنين، وضعف- مسوق لبيان أن مدار تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو كفرهم لا شيء آخر، فتكون الجملة مقررة لما قبلها من ثباتهم عند توبتهم، وما استفهامية مفيدة للنفي على أبلغ وجه وآكده، وقيل: نافية والباء سببية، وقيل: زائدة أي أيّ شيء يفعل الله سبحانه بسبب تعذيبكم أيتشفى به من الغيظ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
۞ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم