وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
ومما استحقوا به العقوبة كفرهم المتكرر وافتراؤهم على مريم افتراء عظيما برميها بالزنا.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٧/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عقوبة لرميهم مريم بالبهتان العظيم، ولا لقولهم: ﴿انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم﴾. واذ كان ذلك كذلك، فبين ان الذين قالوا هذه المقالة هم غير الذين عوقبوا بالصاعقة، واذا كان ذلك كذلك، كان بينا انفصال معني قوله: ﴿فبما نقضهم ميثاقهم﴾ من معني قوله: ﴿فاخذتهم الصاعقة بظلمهم﴾.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني حين رموها بالزنا وذلك انهم انكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير اب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ كَرَّرَ" وَبِكُفْرِهِمْ" لِيُخْبِرَ أَنَّهُمْ كَفَرُوا كُفْرًا بَعْدَ كُفْرٍ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى" وَبِكُفْرِهِمْ" بِالْمَسِيحِ، فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ مَا بَعْدَهُ عَلَيْهِ، وَالْعَامِلُ فِي" بِكُفْرِهِمْ" هُوَ الْعَامِلُ فِي" نَقْضِهِمْ" لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ" طَبَعَ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٦٤٩): «لأنهم رمَوْها بذلك، وهى مما رمَوْها به بغيرِ ثَبَتٍ ولا برهانٍ بَريئةٌ، فبهَتوها بالباطلِ مِن القولِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٨): «وَنَقْضِهِمُ الْمِيثَاقَ أَنَّهُ أُخِذَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُبَيِّنُوا صِفَةَ النَّبِيِّ ﷺ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى فَبِنَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَفِعْلِهِمْ كَذَا وَفِعْلِهِمْ كَذَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٦/٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٧/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{بُهْتَانًا}: مفعول به للمصدر «قولهم.» أو مفعول مطلق نائب عن المصدر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَسِيحُ كَانَ لَقَبًا لِعِيسَى- ﵇ لَقَّبَهُ بِهِ الْيَهُودُ تَهَكُّمًا عَلَيْهِ: لِأَنَّ مَعْنَى الْمَسِيحِ فِي اللُّغَةِ الْعِبْرِيَّةِ بِمَعْنَى الْمَلِكِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٤٥] ، وَهُوَ لَقَبٌ قَصَدُوا مِنْهُ التَّهَكُّمَ، فَصَارَ لَقَبًا لَهُ بَيْنَهُمْ. وَقَلَبَ اللَّهُ قَصْدَهُمْ تَحْقِيرَهُ فَجَعَلَهُ تَعْظِيمًا لَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رجل منهم: أنا فألقى عليه شبهه فقتل وصلب. وقيل: كان رجلا ينافق عيسى، فلما أرادوا قتله قال: أنا أدلكم عليه، فدخل بيت عيسى فرفع عيسى وألقى شبهه على المنافق، فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى، ثم اختلفوا فقال بعضهم: إنه إله لا يصح قتله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٧٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء قول الحق معبرا تمام التعبير عن موقفهم: ﴿فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها﴾ . وهكذا نري عظمة القران الذي ياتي بالمعني الدقيق ويجب ان نفكر فيه ونتدبر كل كلمة منه. الحق - اذن - يقدم الاسباب لما صنعه بهم بالحيثيات، من نقضهم للميثاق، وكفرهم بايات الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما ﴿وبكفرهم﴾ معطوف علي فيما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لانهم النساء (١٥٦ _ ١٥٩) كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد ﷺ عطف بعض كفرهم علي بعض ﴿وقولهم علي مريم بهتانا عظيما﴾ هو النسبة الي الزنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والبهتان: هو الكذب الشديد الذي لا تقبله العقول، بل يحيرها ويدهشها لغرابته وبعده عن الحقيقة. يقال: بهت فلان فلانا، إذا قال فيه قولا يدهشه ويحيره لغرابته وشناعته في الكذب والافتراء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلإيمانهم بموسى وهارون والتوراة والزبور مثلاً. ٥- كفرهم: أي: بعيسى ومحمد ﷺ أيضاً. ٦- قولهم على مريم بهتاناً عظيماً١ حيث رموها بالفاحشة، وقالوا عيسى ابن مريم ابن زنى لعنهم الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٧٧): «ومنهم من جعل الاستثناء في قوله إِلَّا قَلِيلًا من جماعة اليهود المدلول عليهم بالواو في قوله فَلا يُؤْمِنُونَ أى: فلا يؤمنون إلا عددا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأشباهه. والجملة الكريمة وهي قوله: طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ معترضة بين الجمل المتعاطفة. وقد جيء بها للمسارعة إلى رد مزاعمهم الفاسدة، وأقاويلهم الباطلة. ثم سجل عليهم- خامسا وسادسا- جريمتين شنيعتين فقال: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً.»
التفسير الوسيط٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
حرمة الخوض في أعراض الصالحين والأبرياء، وبيان أن قذف المحصنات من أعظم الكبائر الموبقة للجماعات والأمم.
نصرة الحق والمظلوم وإظهار براءة أولياء الله في وجه حملات التشويه الممنهجة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما (١٥٦) وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا (١٥٧) بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما (١٥٨) مجاوزة الحد ضلال ، كما ان النقصان والتقاصر عن الحق ضلال، فقوم تقولوا علي مريم ورموها بالزنا، واخرون جاوزوا الحد في تعظيمها فقالوا: ابنها ابن الله، وكلا الطائفتين وقعوا في الضلال.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «او ايمانا قليلا لا يعبابه لنقصانه وهو ايمانهم ببعض الرسل والكتب دون بعض او بالايمان الغير المعتبر لا يجب ان يسموا مؤمنين فهم كافرون حقا. واعلم ان نقض الميثاق صار سببا لغضب الخلاق فعلي المؤمن ان يراعي احكام عهده وميثاقه ليسلم من البلاء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاختبارات وتحريم المباحات عليهم وانواع البليات والاذيات وكفرهم بايات الله الدالة علي توحيده المنزلة علي خلص عبيده وقتلهم الانبياء المعصومين عن الجرائم مطلقا بغير حق اي بلا رخصة شرعية وقولهم للانبياء والرسل حين دعوتهم الي الايمان عتوا واستكبارا قلوبنا غلف يعني اوعية مملوة بالحقائق والمعارف مختومة عليها لا يسع فيها ما جئتم به والحال انه ليس في قلوبهم ما يتعلق بامور الدين مقدار خردلة بل قد طبع الله المضل المذل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فخالفوا حكم التورية ونقضوا الميثاق ففعلنابهم ما فعلنا ولعناهم بسبب نقضهم ويجوز ان يكون متعلقا بحرمنا عليهم طيبت احلت لهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم لكن يلزم حينئذ تكرار الفاء وجاز ان يكون الفاء للعطف فحينئذ لم يحتج الي جعله بدلا.»
«﴿وبكفرهم﴾ اي بعيسي ﵇ وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير ذكر الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام ﴿وقولهم علي مريم بهتانا عظيما﴾ لا يقادر قدره حيث نسبوها الي ما هي عنه.»
«وآل فرعون، ومن كفر من أصحاب المائدة، كما قاله ابن عمر ﵄ والدرك بفتح الراء وإسكانها لغتان معروفتان وقراءتان سبعيتان.»