إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
لا يهديهم الله إلى طريق إلا الطريق المؤدي إلى جهنم، فيبقون فيها مقيمين أبدا، وذلك سهل هين على الله.
{طَرِيقَ جَهَنَّمَ}: استثناء متصل أو منقطع منصوب بالفتحة على الاستثناء من «طريقاً.» في الآية السابقة؛ أو بدل منصوب منه.
{خَالِدِينَ فِيهَا}: حال منصوبة بالياء من الضمير المجرور في «لهم.»، وفيها متعلق بخالدين.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا الاعراب: (لكن الله يشهد بما انزل اليك) هذه الجملة الاستدراكية مستانفة لبيان جملة محذوفة لا بد منها، لتكون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا الجملة بيان لجملة قد ضلوا ضلالا بعيدا [النساء: ١٦٧] ، لان السامع يترقب معرفة جزاء هذا الضلال قبينته هذه الجملة. واعادة الموصول وصلته دون ان يذكر ضميرهم لتبني عليه صلة وظلموا، ولان في تكرير الصلة تنديدا عليهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كقولهم للأثافي، أي: حجارة الموقد: خوالد. وذلك لطول مكثها لا لدوام بقائها. والأبد عبارة عن مدة»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا ان نقول ردا علي مثل هذه الاقوال: امن الممكن ان يكون ذلك للاديان السابقة علي الاسلام وليس موجودا بالاسلام؟ ذلك امر لا يقبله العقل او المنطق، فهي ايات نزلت في مناط الحكم عامة. فان حكم انسان في قضية القمة وهي العقيدة بغير الحق، فذلك هو الكفر. وان رد الانسان الحكم علي منشئه - وهو الحق الاعلي - فهذا لون من الكفر.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا طريق جهنم﴾ لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلقه تعالي لاعمالهم السيئة المؤدية بهم الي جهنم عند صرف قددرتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملائكة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع ﴿خالدين فيها﴾ حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد: وكان ذلك- أى: انتفاء غفران ذنوبهم، وانتفاء هدايتهم إلى طريق الخير، وقذفهم في جهنم وبئس المهاد- كان كل ذلك على الله يسيرا. أى: هينا سهلا لأنه- سبحانه- لا يستعصى على قدرته شيء. ثم وجه- سبحانه- نداء إلى الناس جميعا يأمرهم فيه بالإيمان وينهاهم عن الكفر فقال: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- سنة الله تعالى في أن العبد إذا أبعد في الضلال، وتوغل في الشر والفساد يتعذر عليه التوبة فيموت على ذلك ويهلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بالهداية في جانب طريق النار من باب التهكم بهم. وقوله خالِدِينَ فِيها حال مقدرة من الضمير المنصوب في لِيَهْدِيَهُمْ، لأن المراد بالهداية هدايتهم في الدنيا إلى طريق جهنم. أى: ما يؤدى بهم إلى الدخول فيها. وقوله أَبَداً منصوب على الظرفية، وهو مؤكد للخلود في النار رافع لاحتمال أن يراد بالخلود المكث الطويل.»
ترسيخ عقيدة الخوف من نار جهنم وأهوالها، والفرار إلى الله بطاعته وتوحيده.
اليقين بأن قدرة الله نافذة في خلقه لا يعجزها تدبير ولا يثقلها إنفاذ العقاب في المتجبرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله تعالي: ﴿الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا﴾ [النساء: ١٦٩] وقوله ﷿: ﴿ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا﴾ [الاحزاب: ٦٤ - ٦٥] وقوله ﷻ: ﴿ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا﴾.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وظلموا﴾ اي: انفسهم. ﴿لم يكن الله ليغفر لهم﴾ يعني: اذا ماتوا علي كفرهم ﴿ولا ليهديهم طريقا﴾ اي: طريق هدي؛ يعني: العامة من احيائهم. [اية ١٧١ - ١٧٣].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال: ﴿لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً إلا طريق جهنم﴾ وقد يغفر للكافر إذا تاب، ويهديه إلى الإسلام؟ فالجواب من وجهين: الأول: أن المراد به من علم الله تعالى منه أنه يموت على كفره وظلمه ولن يرجع عنه؛ فلما استمروا على العناد حتى ختم على قلوبهم صار جزاؤهم الخلود في النار وامتناع المغفرة عدلاً لا ظلماً. الثاني: أن الظلم إذا اقترن بالكفر وتمكن من النفس أبعد العبد عن قبول الحق وأورده مسالك الهلاك.»
«قوله تعالى: ﴿إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً﴾ رد قاطع على من يزعم فناء النار أو انقطاع عذاب الكفار المصرين على كفرهم؛ فإن التأبيد الصريح في قوله ﴿أبداً﴾ يقطع كل شبهة وتأويل باطل، ويقرر عدل الجزاء الإلهي؛ إذ كفروا بالحق وظلموا أنفسهم والعباد في دار التكليف بغير انقطاع، فجوزوا بعذاب مؤبد لا ينقطع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم