النساء ١٢١ · ص ٩٧ · جزء ٥

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٧٠٤)معالم التنزيلالبغوي١/٧٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعدهم ويمنيهم فوعده وتمنيته ما يوقع في قلب الانسان من طول العمر ونيل الدنيا، وقد يكون بالتخويف بالفقر فيمنعه من الانفاق وصلة الرحم كما قال الله تعالي: الشيطان يعدكم الفقر [البقرة: ٢٦٨] ويمنيهم بان لا بعث ولا جنة ولا نار وما يعدهم الشيطان الا غرورا، اي: باطلا.»- مصير أتباع الشيطان: قال السلف كابن عباس ومجاهد وقتادة: أولئك الذين استجابوا لإبليس واتخذوه ولياً وغرهم بوعوده مآلهم ومستقرهم النهائي نار جهنم، ولا يجدون عنها مهرباً ولا مفرّاً ولا منجى، بل تحيط بهم النار من كل جانب.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٠٥)جامع البيانالطبري٧/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه﴾ [النور: ٣٩]. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿اولئك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ﴾. قال ابو جعفر ﵀: يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿اولئك﴾. هؤلاء الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله ﴿ماواهم جهنم﴾ يعني: مصيرهم الذي يصيرون اليه جهنم: ﴿ولا يجدون عنها محيصا﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٠٥): «يَقُولُ: لا يَجِدُون عن جهنم - إذا صيَّرهم اللهُ إليها يوم القيامةِ - مَعْدِلًا يَعْدِلون إليه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٠٥): «يَقُولُ: لا يَجِدُون عن جهنم - إذا صيَّرهم اللهُ إليها يوم القيامةِ - مَعْدِلًا يَعْدِلون إليه. يُقال منه: حاص فلانٌ عن هذا الأمر يحيصُ حَيْصًا وحُيوصًا: إذا عَدل عنه، ومنه خبر ابن عمر أنه قال: بعَثنا رسولُ الله ﷺ سريةً كنت فيهم، فلقِينا المشركين فحِصْنا حَيْصَةٌ (¬١).»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٧٤٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدي ورحمة لقوم يؤمنون (١٢١)) . قوله تعالي: (ما كان حديثا) ; اي ما كان حديث يوسف، او ما كان المتلو عليهم. (ولكن تصديق) : قد ذكر في يونس.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٧٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف تقديره نيل الامال (الواو) حالية-او استئنافية- (ما) نافية (يعدهم) مثل الاول (الشيطان) فاعل مرفوع (الا) اداة حصر (غرورا) مفعول به ثان منصوب . جملة «يعدهم.» لا محل لها استئنافية. وجملة «يمنيهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة يعدهم. وجملة «ما يعدهم .» في محل نصب حال او لا محل لها استئنافية. الصرف: (غرورا)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ يَأْمُرُهُمْ فَيُبَتِّكُونَ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَيُغَيِّرُونَ خَلْقَ اللَّهِ لِظُهُورِ وُقُوعِهِ لِكُلِّ أَحَدٍ. وَجِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ لِتَنْبِيهِ السَّامِعِينَ إِلَى مَا يَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ الْخَبَرِ وَأَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِمْ أَحْرِيَاءُ بِهِ عَقِبَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذِكْرِ صِفَاتِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٦٦)الكشافالزمخشري١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على اللَّه ولا مكابرة له، وما توهمت طرفة عين أنى أعجز اللَّه هربا، وإنى لنادم تائب مستغفر، فما ترى حالى عند اللَّه؟»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٥، ص ٤٠٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبت لهم ذلك انتج بلا شك قوله: ﴿اولئك﴾ اي البعداء من كل خير ﴿ماواهم جهنم﴾ اي تتجهمهم وتتقد عليهم بما اتخذوا من خلق منها وليا ﴿ولا يجدون عنها محيصا *﴾ اي موضعا ما يميلون اليه شيئا من الميل. ولما ذكر ما للكافرين ترهيبا اتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال: ﴿والذين امنوا﴾ اي بوعد لا خلف فيه ﴿جنات تجري﴾.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي اولياء الشيطان وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الخسران وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿ماواهم﴾ مبتدا ثان وقوله تعالي ﴿جهنم﴾ خبر للثاني والجملة خبر للاول ﴿ولا يجدون عنها محيصا﴾ اي معدلا ومهربا من حاص الحمار اذا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كائنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا اما.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٥٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يعدهم الشيطان الا غرورا﴾ وماذا يكون نصيب هؤلاء في الاخرة؟ يقول سبحانه: ﴿اولئك ماواهم جهنم ... ﴾.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي اولياء الشيطان وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الخسران وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿ماواهم﴾ مبتدا ثان وقوله تعالي ﴿جهنم﴾ خبر للثاني والجملة خبر للاول ﴿ولا يجدون عنها محيصا﴾ اي معدلا ومهربا من حاص الحمار اذا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كائنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا اما اذا كان اسم مكان فظاهر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو نعت لمصدر محذوف أى وعدا ذا غرور. وقوله أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً بيان لسوء مصير الذين انقادوا للشيطان واتبعوا خطواته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٧): «والمحيص: المهرب والملجأ. وهو اسم مكان أو مصدر ميمى يقال حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا أى: عدل وحاد. أى: أولئك الذين اتبعوا خطوات الشيطان وساروا في ركابه، مستقرهم جميعا جهنم، ولا يجدون ملجأ دونها يلتجئون إليه، أو مهربا يهربون منه لينجوا من عذابها، وإنما يبقون فيها دون أن يتمكنوا من الخروج منها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء المشركين ما يعبدون من دون الله إلا أصناما، أو ما ينادون من دون الله لقضاء حوائجهم إلا أوثانا لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا. وعبر عن الأصنام بالإناث لأن المشركين سموا أكثر هذه الأصنام بأسماء الإناث، كاللات والعزى ومناة. قال الحسن: كان لكل حي من أحياء العرب صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بنى فلان وكانوا يزينونه بالحلى كالنساء. وقيل: المراد بالإناث هنا الملائكة، لأن بعضهم كان يعبد الملائكة ويقولون عنها: بنات الله.»