النساء ١٤٩ · ص ١٠٢ · جزء ٦

أخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم 2588) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عِزّاً، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.». [حديث صحيح]

وروى أحمد في «المسند.». (رقم 15610) وأبو داود والترمذي وحسنه، عن سهل بن معاذ عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كتم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من أي الحور العين شاء.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٣٥٢)بحر العلومالسمرقندي١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٧١٧)معالم التنزيلالبغوي١/٧١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنْ هَمَّ بِهَا وَلَمْ يَعْمَلْهَا كِتُبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ قَوْلُهُ أَوْ تُخْفُوهُ، وَقِيلَ الْمُرَادُ مِنَ الْخَيْرِ: الْمَالُ، يُرِيدُ: إِنْ تُبْدُوا صَدَقَةً تُعْطُونَهَا جَهْرًا أَوْ تُخْفُوهَا فَتُعْطُوهَا سِرًّا، أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ، أَيْ: عَنْ مَظْلَمةٍ، فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً، فهو أَوْلَى بِالتَّجَاوُزِ عَنْكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْيَسِيرَةِ مَعَانٍ كَثِيرَةٌ لِمَنْ تَأَمَّلَهَا. وَقِيلَ: إِنْ عَفَوْتَ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْفُو عَنْكَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ٢٢٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (الجهر)،مصدر سماعي لفعل جهر يجهر باب فتح وزنه فعل بفتح فسكون، وثمة مصادر اخري هي جهارا بكسر الجيم وجهرة باضافة تاء مربوطة . البلاغة عدم محبته ﷾ لشيء كناية عن غضبه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٧)التحرير والتنويرابن عاشور٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَعْدَ أَنْ نَهَى وَرَخَّصَ، نَدَبَ الْمُرَخَّصَ لَهُمْ إِلَى الْعَفْوِ وَقَوْلِ الْخَيْرِ، فَقَالَ: إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً، فَإِبْدَاءُ الْخَيْرِ إِظْهَارُهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٨٢)الكشافالزمخشري١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والدليل على أن العفو هو الغرض المقصود بذكر إبداء الخير وإخفائه قوله فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً أى يعفو عن الجانين مع قدرته على الانتقام، فعليكم أن تقتدوا بسنة اللَّه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالحق ﷾ يبيح ان تعتدي بالمثل، ثم يفسح المجال لنكظم الغيظ فلا نعتدي ولكن يظل السبب في القلب، ثم يرتقي بنا مرحلة اخري الي العفو وان نخرج المسالة من قلوبنا، ثم يترقي ارتقاء اخر، فيقول سبحانه: ﴿والله يحب المحسنين﴾ ، ومن فينا غير راغب في حب الله؟ وهكذا نري ان الدين الاسلامي يامر بان يحسن المؤمن الي من اساء اليه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان تبدوا خيرا﴾ اي خير كان من القوال والافعال ﴿او تخفوه او تعفوا عن سوء﴾ مع ما سوغ لكم من مؤاخذة المسئ والتنصيص عليه مع اندراجه في ابداء الخير واخفائه لما انه الحقيق بالبيان وانما ذكر ابداء الخير واخفاؤه بطريق التسبيب له كما ينبئ عنه قوله ﷿ ﴿فان الله كان عفوا قديرا﴾ فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تدعو الناس إلى الإكثار من فعل الخير سواء أكان سرا أم جهرا، كما تدعو إلى العفو عن المسيئين إليهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٦): «أى: وكان الله سميعا لكل ما يسر به المسرون أو يجهر به المجاهرون، عليما بما يدور في النفوس من بواعث وهواجس، وسيجازى كل إنسان بأقواله وأعماله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى، وحض على العفو والصفح وفعل الخير فقال: إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ، فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٦): «أى: إن تظهروا- أيها الناس- خَيْراً من طاعة وبر وقول حسن، وفعل حسن، أو تُخْفُوهُ أى، تخفوا هذا الخير بأن تعملوه سرا أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ بأن تصفحوا عمن أساء إليكم، يكافئكم الله- تعالى- على ذلك مكافأة حسنة، ويتجاوز عن خطاياكم، فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً أى: كثير العفو عن العصاة مع كمال قدرته على مؤاخذتهم ومعاقبتهم فاقتدوا بهذه الصفات الحميدة لتنالوا محبة الله ورضاه.»

توطين النفس على مكارم الأخلاق وسلامة الصدر والتسامي فوق حظوظ الأنا ورغبة التشفي.

اليقين بأن جزاء العفو عن الخلق عفوٌ تام من الخالق القادر يوم الفاقة والحساب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٣٨٢)لطائف الإشاراتالقشيري١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الرجل لصاحبه: «انا احتمل من (.... ) خدمتك حرمة لك ما لا احتمله من ولدي» ، فاذا كان مثل هذا معهودا بين الخلق فالعبد بمراعاة هذا الادب- بينه وبين مولاه- اولي. ويقال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من العوام، ولا يحب ذلك بخطوره من الخواص.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين الحق تعالي مالهم، فقال: ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (٥٥) هم وازواجهم في ظلال علي الارائك متكؤن (٥٦) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (٥٧) سلام قولا من رب رحيم (٥٨) وامتازوا اليوم ايها المجرمون (٥٩) قلت: «سلام.» : بدل من «ما.» ، او: خبر عن مضمر، او: مبتدا حذف خبره، او: من ذلك سلام، وهو اظهر ليكون عاما،».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٣٠٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٣٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعد ذلك يحسم الله قضيته ويقول لليهود: ﴿ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها﴾ [الاسراء: ٧] وهل تستمر الكرة يا رب؟ .».