النساء ١٠٧ · ص ٩٦ · جزء ٥

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٠٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لا تضعفوا في طلب الكفار ان تكونوا تالمون الاية: معناها. ان اصابكم الم من القتال فكذلك يصيب الكفار الم مثله، ومع ذلك فانكم ترجون اذا قاتلتموهم: النصر في الدنيا، والاجر في الاخرة وذلك تشجيع للمسلمين لتحكم بين الناس بما اراك الله يحتمل ان يريد بالوحي او بالاجتهاد، او بهما، واذا تضمنت الاجتهاد، ففيها دليل علي اثبات النظر والقياس خلافا لمن منع ذلك من الظاهرية.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٤٧٠)جامع البيانالطبري٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الأنصارِ اسْتُودِع درعًا فجحَد صاحبَها، فخوَّنه رجالٌ مِن أصحابِ نبيِّ اللهِ ﷺ، فغضِب له قومُه، وأتَوا نبيَّ اللهِ ﷺ، فقالوا: خوَّنوا صاحبَنا وهو أمينٌ سَلَّمٌ، فاعْذِرْه يا نبيَّ اللَّهِ وَازْجُرُ (¬١) عنه.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٨٢)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ يعني يظلمون أنفسهم بالخيانة والسرقة ويرمي بها اليهودي إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً يعني خائنا في الدرع أَثِيماً في رميه اليهودي وقوله وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الله ان الله كان غفورا رحيما) عطف علي ما تقدم، وقد تقدم اعراب نظائره. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما (١٠٧) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا (١٠٨) اللغة: (يختانون انفسهم) : يستريبون بها ويخونونها بالمعاصي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُجَادَلَةُ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْجَدَلِ، وَهُوَ الْقُدْرَةُ عَلَى الْخِصَامِ وَالْحُجَّةِ فِيهِ، وَهِيَ مُنَازَعَةٌ بِالْقَوْلِ لِإِقْنَاعِ الْغَيْرِ بِرَأْيِكَ، وَمِنْهُ سُمِّيَ عِلْمُ قَوَاعِدِ الْمُنَاظَرَةِ وَالِاحْتِجَاجِ فِي الْفِقْهِ عِلْمَ الْجَدَلِ، (وَكَانَ يَخْتَلِطُ بِعِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ وَعِلْمِ آدَابِ الْبَحْثِ وَعِلْمِ الْمَنْطِقِ) . وَلَمْ يُسْمَعْ لِلْجَدَلِ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ أَصْلِيٌّ، وَالْمَسْمُوعُ مِنْهُ جَادَلَ لِأَنَّ الْخِصَامَ يَسْتَدْعِي خَصْمَيْنِ. وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: جَدَلَهُ فَهُوَ بِمَعْنَى غَلَبَهُ فِي الْمُجَادَلَةِ، فَلَيْسَ فِعْلًا أَصْلِيًّا فِي الِاشْتِقَاقِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٦٢)الكشافالزمخشري١/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لوجهين، أحدهما: أنّ بنى ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه، فكانوا شركاء له في الإثم. والثاني: أنه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته، فلا تخاصم لخائن قط ولا تجادل عنه. فإن قلت: لم قيل خَوَّاناً أَثِيماً على المبالغة؟ قلت: كان اللَّه عالما من طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب المآثم، ومن كانت تلك»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَامَ الْيَهُودِيَّ وَبَرَّأَ الْمُتَّهَمَ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ وَاهِيَةٌ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ خَطَأٌ بَيِّنٌ مِنْ أَهْلِ الْقَصَصِ دُونَ عِلْمٍ وَلَا تَبَصُّرٍ بِمَعَانِي الْقُرْآنِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ صَدْرَ الْآيَةِ تَمْهِيدٌ لِلتَّلْوِيحِ إِلَى الْقِصَّةِ، فَهُوَ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِهَا، إِذْ لَيْسَ فِي ذَلِكَ الْكَلَامِ مَا يُلَوِّحُ إِلَيْهَا، وَلَكِنَّ مَبْدَأَ التَّلْوِيحِ إِلَى الْقِصَّةِ مِنْ قَوْلِهِ: وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦١٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. . ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء- سبحانه- بلفظ يَخْتانُونَ بمعنى يخونون، لقصد وصفهم بالمبالغة في الخيانة لأن مادة الافتعال تدل على التكلف والمحاولة. وجعلت خيانة هؤلاء لغيرهم خيانة لأنفسهم، لأن سوء عاقبة هذه الخيانة سيعود عليهم. ولأن المسلمين جميعا كالجسد الواحد فمن تظاهر بأنه منهم ثم خان أحدهم فكأنما خان نفسه، وأوردها موارد البوار والتهلكة باعتدائه على حقوق الجماعة الإسلامية، وزعزعة أمنها واستقرارها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٩٩): «أو المعنى: واستغفر الله لهؤلاء الخائنين لكي يتوبوا إلى الله- تعالى- ببركة استغفارك لهم، إن الله- تعالى- كان كثير المغفرة لمن تاب إليه، وكثير الرحمة لمن آمن به واتقاه. وهذا الأمر بالاستغفار والإنابة إلى الله موجه إلى كل مكلف في شخص النبي ﷺ ثم قال- تعالى- وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٩٩): «والمراد بالموصول في قوله وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ طعمة وأمثاله من الخائنين أو هو ومن عاونه وشهد ببراءته من أبناء عشيرته. وقال- سبحانه- إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً بصيغة المبالغة لإفادة أن الخيانة والإثم صارا وصفا ملازما لهؤلاء الخائنين الآثمين.»

البراءة من الخونة والظالمين وعدم إعانتهم على باطلهم بأي صورة من صور الجدال والشهادة الزور.

صيانة الأمانات والتحذير من الغدر والخيانة في المعاملات والأموال.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١١٤٩٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١١٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فاصل الايمان لصلاح الخلافة، ولا يهتم الله سبحانه بانك تؤمن او لا تؤمن، ما دام منهج الخلافة قائما، وهذا المنهج يعود نفعه علي المؤمن وعلي الكافر، فاذا كان الايمان يربي الانسان علي الا يفعل الا خيرا وصلاحا، فالكافر لا بد وان يستفيد من هذا الصلاح.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «ارايتم.» : بمعني: اخبروني، وهي تطلب مفعولين: احدهما منصوب، والاخر مشتمل علي استفهام، كقولك: ارايت زيدا ما فعل، فالاول: (شركاءكم) والثاني: (ماذا خلقوا) . و (اروني) : اعتراض، فيها تاكيد للكلام وتشديد. ويحتمل ان يكون من باب التنازع لانه توارد علي (ماذا خلقوا) : (ارايتم) و (اروني) ،».