النساء ١٤٣ · ص ١٠١ · جزء ٥

التمثيل النبوي لحال المذبذبين: أخرج مسلم في صحيحه (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم ٢٧٨٤) وأحمد والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَثَلُ المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين (أي المترددة الحائرة بين قطيعين)، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، لا تدري أيهما تتبع.» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٤٩] قوله تعالي: ﴿ان تبدوا خيرا﴾ [النساء: ١٤٩] يعني: حسنة فيعمل بها كتبت له عشرا، وان هم بها ولم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وهو قوله: ﴿او تخفوه﴾ [النساء: ١٤٩] وقيل المراد من الخير: المال، يريد: ان تبدوا صدقة تعطونها جهرا او تخفوها فتعطوها سرا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢١٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة، فعند الله ثواب الدنيا والاخرة، وعلي الثاني من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والاخرة كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل شهداء لله معناه لوجه الله ولمرضاته ولو علي انفسكم يتعلق بشهد وشهادة الانسان علي نفسه هي اقراره بالحق، ثم ذكر الوالدين والاقربين، اذ هم مظنة للتعصب والميل: فاقامة الشهادة علي الاجنبيين من باب اولي واحري ان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ مُتَرَدِّدُونَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُشْرِكِينَ، لَا مُخْلِصِينَ الْإِيمَانَ وَلَا مُصَرِّحِينَ بِالْكُفْرِ.»

قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون» (ج ١٠، ص ٢٧٣)الدر المصون في علوم الكتاب المكنونالسمين الحلبي١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ما هم منكم ولا منهم﴾ : يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه، احدها: انها مستانفة لا موضع لها من الاعراب. اخبر عنهم بانهم ليسوا من المؤمنين الخلص. ولا من الكافرين الخلص، بل كقوله: ﴿مذبذبين بين ذلك لا الي هؤلاء ولا الي هؤلاء﴾ [النساء: ١٤٣] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: بَيْنَ ذلِكَ إِلَى مَا اسْتُفِيدَ من قَوْله: يُراؤُنَ النَّاسَ لِأَنَّ الَّذِي يَقْصِدُ مِنْ فِعْلِهِ إِرْضَاءَ النَّاسِ لَا يَلْبَثُ أَنْ يَصِيرَ مُذَبْذَبًا، إِذْ يَجِدُ فِي النَّاسِ أَصْنَافًا مُتَبَايِنَةَ الْمَقَاصِدِ وَالشَّهَوَاتِ. وَيَجُوزُ جَعْلُ الْإِشَارَةِ رَاجِعَةً إِلَى شَيْءٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ، وَلَكِنْ إِلَى مَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ، أَيْ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ طَرَفَيْنِ كَالْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٦٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الذبذبة تكرير ليس في الذّب، كأن تكرير الحروف إشعار بتكرير المعنى، فهم مترجحون متطوحون في سيّال الحيرة، كلما مال بهم الهوى الى جانب دفعوا الى جانب آخر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧٤٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين﴾ [البقرة: ٢٦٤] والصفوان هو الحجر الاملس تماما وهو الذي ليس فيه خشونة، لان الحجر ان كان به جزء من خشونة وعليه تراب ثم سقط عليه المطر، فالتراب يتخلل الخشونة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «انكم اذا مثلهم.» : اوضح برهان علي سريرة (.... ) صحبة من يقارنه وعشرة من يخادنه فالشكل مقيد بشكله، والفرع منتشر عن اصله. قوله جل ذكره: الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا لما عدموا الاخلاص في الحقيقة، وما ذقوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ في محل نصب على أنه حال من ضمير مُذَبْذَبِينَ أو على أنه بيان وتفسير له. وقوله: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا أى: ومن يضلله الله- تعالى- عن طريق الحق، بسبب إيثاره الغواية على الهداية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن هؤلاء المنافقين الذين مردوا على النفاق. وسرى في طباعهم مسرى الدم سيكونون يوم القيامة في الطبقة السفلى من النار، ولن تجد لهم نصيرا ينصرهم من عذاب الله أو يدفع عنهم عقابه. وإنما كان للمنافقين هذا العذاب الشديد، لأنهم أضافوا إلى كفرهم، الاستهزاء بالإسلام وأهله، وجمعوا بسوء طباعهم بين الكفر. والفسق والتضليل، والخداع، وإشاعة الفاحشة في صفوف المؤمنين، وغير ذلك من رذائلهم المتعددة، وقبائحهم المتنوعة.»

الوضوح العقدي والصدق في الانتماء للأمة والرسالة، ونبذ التردد والمواقف الرمادية المائعة.

الاعتصام بهداية الله وسؤاله الثبات الدائم على الصراط المستقيم دون انحراف أو تذبذب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٣٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مع هذا القول. والمؤمن الحق هو من يبني كل تصرفاته موافقة لمنهج الله. هذا هو الانسان الصادق. اما الذي يقول بلسانه: «لا اله الا الله، لا معبود بحق الا الله.» ثم يخالف ربه بعصيانه له،».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٢٣٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يتكرر منهم الكفر بعد الايمان مرات، ثم ماتوا علي الكفر. او المعني ان الذين اظهروا الاسلام ثم كفروا بكون باطنهم علي خلاف ظاهرهم، ثم امنوا بالسنتهم فكلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا: انا مؤمنون وانما اظهروا الايمان لتجري عليهم احكام المؤمنين، ثم كفروا فاذا دخلوا علي شياطينهم قالوا: انا معكم انما نحن مستهزئون.»