فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيعطيهم الله ثواب أعمالهم كاملا ويزيدهم من فضله، وأما الذين أنفوا من عبادته وتكبروا فيعذبهم عذابا مؤلما، ولا يجدون من غير الله وليا يدفعه عنهم ولا ناصرا يمنعهم منه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اي بشهادة ان لا اله الا الله، ويقال: ببيان الحق. ويقال: للحق، يعني للعرض والحجة وقوله تعالي: قد جاءكم علي وجه المجاز، لان رسول الله ﷺ قد كان فيهم، ولكن معناه انه قد ظهر فيكم رسول الله ﷺ كما قال في اية اخري لقد جاءكم رسول من انفسكم اي ظهر فيكم ثم قال: فامنوا خيرا لكم اي صدقوا بوحدانية الله تعالي، والقران الذي جاءكم به محمد ﷺ خيرا لكم من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واصل"سْتَنْكِفَ " نَكِفَ، فَالْيَاءُ وَالسِّينُ وَالتَّاءُ زَوَائِدُ، يُقَالُ: نَكِفْتُ مِنَ الشَّيْءِ وَاسْتَنْكَفْتُ مِنْهُ وَأَنْكَفْتُهُ أَيْ نَزَّهْتُهُ عَمَّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ سُئِلَ عَنْ" سُبْحَانَ اللَّهُ" فَقَالَ: (إِنْكَافُ اللَّهِ مِنْ كُلِّ سُوءٍ) يَعْنِي تَنْزِيهَهُ وَتَقْدِيسَهُ عَنِ الْأَنْدَادِ وَالْأَوْلَادِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(عبادة) مصدر عبد يعبد باب نصر وزنه فعالة بكسر الفاء، وثمة مصادر اخري للفعل هي عبودة، وعبودية ومعبد بفتح الميم والباء ومعبدة كذلك. البلاغة الايجاز بالحذف: في قوله تعالي ﴿ولا الملائكة المقربون﴾ فقد حذف عبادا لله اي ولا الملائكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة «عبدا لله.» عليه ايجازا ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ وَلا يَجِدُونَ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا، أَيْ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا حِينَ يَحْشُرُ اللَّهُ النَّاسَ جَمِيعًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو مثل قولك: جمع الإمام الخوارج، فمن لم يخرج عليه كساه وحمله، ومن خرج عليه نكل به، وصحة ذلك لوجهين، أحدهما: أن يحذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه،»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا لم يات الله بشرط الاية الثاني الذي يتحدث عن المستنكفين والمستكبرين مقدما علي شطر الاية الاول؟ . ولماذا لم يواصل الحديث عن الذين استنكفوا واستكبروا ليستكمل ما جاء بشانهم في الاية السابقة ويبين كيف ان مصيرهم الي العذاب حيث لا يجدون من دون الله وليا ولا نصيرا، ثم بعد ذلك يحدثنا عن الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ بيان لحال الفريق المطوي ذكره في الاجمال قدم علي بيان حال ما يقابله ابانة لفضله ومسارعة الي بيان كونه حشره ايضا معتبرا في الاجمال وايراده بعنوان الايمان والعمل الصالح لا بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات ﴿فيوفيهم اجورهم﴾ من غير ان ينقص منها شيئا اصلا ﴿ويزيدهم من فضله﴾ بتضعيفها اضعافا مضاعفة وباعطاء ما لا عين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الذين استنكفوا واستكبروا، أي: حملتهم الأنفة والكبر على عدم قبول الحق والرجوع إليه فأصروا على الاعتقاد الباطل والعمل الفاسد فيعذبهم تعالى عذاباً أليماً، أي: موجعاً لا يجدون لهم من دونه ولياً ولا ناصراً فينتهي أمرهم إلى عذاب الخلد جزاء بما كانوا يعملون. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة الغلو في الدين إذ هي من الأسباب الموجبة للابتداع١ والضلال. ٢- حرمة القول على الله تعالى بدون علم مطلقاً والقول عليه بغير الحق بصورة خاصة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالضمير في قوله سَيَحْشُرُهُمْ يعود إلى المستنكفين والمستكبرين وإلى غيرهم من المؤمنين المطيعين بدليل أن الحشر عام للمؤمنين والكافرين، وبدليل التفصيل المفرع على هذا الحشر في قوله- تعالى- بعد ذلك: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ أى: أن مرجع العباد جميعا إلى الله من استكبر عن عبادته وامتنع ومن لم يفعل ذلك بل آمن وأطاع. فأما الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحات، ولم يستنكفوا ولم يستكبروا، فسيعطيهم- سبحانه- ثواب أعمالهم كاملة غير منقوصة، ويزيدهم على ذلك شيئا عظيما من الرضا والفضل ومضاعفة الأجر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَآمِنُوا للافصاح عن جواب شرط مقدر. أى: إذا كان ذلك هو الحق في شأن عيسى، فآمنوا بالله إيمانا حقا بأن تفردوه بالألوهية والعبادة، وآمنوا برسله جميعا بدون تفريق بينهم، ولا تغالوا في أحد منهم بأن تخرجوه عن طبيعته وعن وظيفته.. وقوله: وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ نهى لهم عن النطق بالكلام بالباطل.»
الجمع بين الرغبة في فضل الله العظيم والرهبة من عذابه وعقابه في مسيرة السلوك إلى الله.
التواضع لله وكسر كبرياء النفس، والمسارعة إلى العمل الصالح ابتغاء مرضاته ورضوانه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (١٧٣) العذاب الاليم الا يصلوا اليه ابدا بعد ما عرفوا جلاله، فاذا صارت معارفهم ضرورية فانهم يعرفون انهم عنه بقوا ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه يوم القيامةميعا المستنكف والمستكبر والمقر والمطيع فيجازيهم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي ثواب اعمالهم من غير ان ينقص منها شيا اصلا ويزيدهم من فضله بتضعيفها اضعافا مضاعفة وباعطاء ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واما الذين استنكفوا اي عن عبادته تعالي واستكبروا فيعذبهم بسبب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحق من ربكم اي يا اهل مكة قد جاءكم الرسول محمد ﷺ بالقران او متكلما بالدعوة الي عبادة الله والاعراض عن غيره من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي فامنوا بالرسول يكن ذلك الايمان خيرا لكم بما انتم فيه اي يكن احمد عاقبة من الكفر وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي وان تكفروا بالرسول فان الله غني عن ايمانكم، لا يتضرر بكفركم، ولا ينتفع بايمانكم لانه مالك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ بيان لحال الفريق المطوي ذكره في الاجمال قدم علي بيان حال ما يقابله ابانة لفضله ومسارعة الي بيان كونه حشره ايضا معتبرا في الاجمال وايراده بعنوان الايمان والعمل الصالح لا بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات ﴿فيوفيهم اجورهم﴾ من غير ان ينقص منها شيئا اصلا ﴿ويزيدهم من فضله﴾ بتضعيفها اضعافا.»
«الملائكة اتم منها في عيسي وهم لا يستكبرون عن العبودية وايضا الاشارة الي افضلية الملائكة علي عيسي ولو من وجه خرج مخرج جواب النصاري حين افرطوا في شان عيسي حتي انزلوه منزلة لم تكن له كما ان الله تعالي اعتبر فضل خضر علي موسي حين سئل هل احد اعلم منك فقال لا فقال الله تعالي بلي عبدنا الخضر حتي قال موسي لا ابرح حتي ابلغ.»
«فَأَمَّا أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ تَفْضِيلُ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْمَسِيحِ فِي كَثْرَةِ الثَّوَابِ عَلَى الطَّاعَاتِ فَذَلِكَ مِمَّا لَا يُنَاسِبُ هَذَا الْمَوْضِعَ وَلَا يَلِيقُ بِهِ، فَظَهَرَ أَنَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ إِنَّمَا قَوِيَ فِي الْأَوْهَامِ لِأَنَّ النَّاسَ مَا لَخَّصُوا مَحَلَّ النِّزَاعِ واللَّه أَعْلَمُ.»
«أقانيم، أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم روح القدس، وأنهم يريدون بالأول الذات أو الوجود، وبالثاني العلم أي الكلمة، وبالثالث الحياة كذا قيل، وتحقيق الكلام في هذا المقام على ما ذكره بعض المحققين أن النصارى اتفقوا على أن الله تعالى جوهر بمعنى قائم بنفسه غير متحيز. ولا مختص بجبهة، ولا مقدر بقدر ولا يقبل الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم، وأنه واحد بالجوهرية، ثلاثة بالأقنومية، والأقانيم صفات للجوهر القديم، وهي الوجود والعلم والحياة، وعبروا عن الوجود بالأب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ وَقَدْ ذَكَرْنَا وَجْهَ انْتِصَابِهِ عِنْدَ قوله فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ. ثُمَّ أَكَّدَ التَّوْحِيدَ بِقَوْلِهِ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ ثُمَّ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الْوَلَدِ بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ وَدَلَائِلُ تَنْزِيهِ اللَّه عَنِ الْوَلَدِ قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفِي سُورَةِ مَرْيَمَ عَلَى الِاسْتِقْصَاءِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ: إِنْ يَكُونُ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ مِنْ أَنْ وَرَفْعِ النُّونِ مِنْ يَكُونَ، أَيْ سُبْحَانَهُ مَا يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالْكَلَامُ جُمْلَتَانِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم