إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا
ما يعبد المشركون من دون الله إلا أصناما مؤنثة مسماة بأسماء الإناث كاللات والعزى ومناة، وما يعبدون في الحقيقة إلا شيطانا خارجا عن الطاعة لأنهم أطاعوه في عبادتها.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «حالي؟ فانزل الله تعالي هذه الاية. [١١٧] قوله تعالي: ﴿ان يدعون من دونه الا اناثا﴾ [النساء: ١١٧] نزلت في اهل مكة، اي: ما يعبدون، كقوله تعالي: ﴿وقال ربكم ادعوني﴾ [غافر: ٦٠] اي: اعبدوني.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧) * * * " ان " هنا هي النافية، والدعاء هنا العبادة، والالتجاء لانقاذه من الهلاك او المرض او الكوارث بشكل عام.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧) * * * " ان " هنا هي النافية، والدعاء هنا العبادة، والالتجاء لانقاذه من الهلاك او المرض او الكوارث بشكل عام.». (ج 4، ص 1862).
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أخْزاه وأقْصاه وأبعَده. ومعنى الكلامِ: وإن يَدْعُون إلا شيطانًا مريدًا قد لعَنه اللهُ، وأبعَده مِن كلِّ خيرٍ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما (ذلك) اسم اشارة مبني في محل جر مضاف اليه … و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (اللام) حرف جر و (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (يغفر)، (يشاء) مثل يغفر. (الواو) استئنافية (من يشرك) مثل من يفعل ، (بالله) جار ومجرور متعلق ب (يشرك)، (الفاء) رابطة لجواب الشرط (قد) حرف تحقيق (ضل) فعل ماض.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧) لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (١١٨) ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (١٢٠) اولئك ماواهم جهنم ولا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٣): «وَمَعْنَى وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً أَنَّ دَعْوَتَهُمُ الْأَصْنَامَ دَعْوَةٌ لِلشَّيْطَانِ، وَالْمُرَادُ جِنْسُ الشَّيْطَانِ، وَإِنَّمَا جُعِلُوا يَدْعُونَ الشَّيْطَانَ لِأَنَّهُ الَّذِي سَوَّلَ لَهُمْ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأت عائشة رضى اللَّه عنها: أوثاناً وَإِنْ يَدْعُونَ وإن يعبدون بعبادة الأصنام إِلَّا شَيْطاناً لأنه هو الذي أغراهم على عبادتها فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة. ولَعَنَهُ اللَّهُ وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ صفتان بمعنى شيطاناً مريداً جامعاً بين لعنة اللَّه وهذا القول الشنيع نَصِيباً مَفْرُوضاً مقطوعاً واجباً فرضته لنفسي من قولهم: فرض له في العطاء، وفرض الجند رزقه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن أنه لم يكن حيّ من أحياء العرب إلا كان لهم صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان. وسيأتي مزيد تفصيل عن هذه الأصنام عند ذكرها بأسمائها.»
التحرير والتنوير٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يدعون من دونه الا اناثا ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يدعون من دونه﴾ اي ما يعبدون من دونه ﷿ ﴿الا اناثا﴾ يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسمائها او لانها في الاصل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا الشيطان الشرير دعاهم لعبادة غير الله فانقادوا له انقيادا تاما. وخضعوا له خضوعا لا مكان معه لتعقل أو تدبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٤): «وقوله وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً بيان لما دفعهم إلى الوقوع في ذلك الضلال الذي انغمسوا فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِنْ هنا هي النافية. ويدعون من الدعاء وهو هنا بمعنى العبادة لأن من عبد شيئا فإنه يدعوه عند احتياجه إليه. والمراد بالإناث: الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله.»
التفسير الوسيط٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير العقول من الخرافات والأوهام والأضرحة والتعلق بغير الله من المخلوقين.
إفراد الله بالعبادة والدعاء والاستغاثة واليقين بأنه النافع الضار وحده لا شريك له.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧) لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (١١٨) ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (١٢٠) : اثبات الغير في توهم ذرة من الابداع عين الشرك، فلا للعفو فيه مساغ.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم قبح شان الشرك، وشنع قبحه، فقال: ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا (١١٧) لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (١١٨) ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (١٢٠) اولئك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (١٢١) قلت: المريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير، واصل التركيب للملابسة، ومنه: صرح ممرد، وغلام امرد، وشجرة مردي، اي: سقط ورقها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله بعيدا ان الذهاب عن الجنة علي مراتب ابعدها الشرك بالله تعالي انتهي. فالشرك اقبح الرذائل كما ان التوحيد احسن الحسنات. والسيئات علي وجوه كاكل الحرام وشرب الخمر والغيبة ونحوها لكن اسوا الكل الشرك بالله ولذلك لا يغفر وهو جلي وخفي حفظنا الله منهما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان يدعون من دونه﴾ اي ما يعبدون من دونه ﷿ ﴿الا اناثا﴾ يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث.»
«ابدا ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار والله اعلم قال البغوي روي ان طعمة بن ابيرق نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاظ فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخله ولا ان يخرج حتي اصبح فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا اليكم فتركوه فاخرجوه من مكة فخرج مع تجار من قضاعة.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُهُ إِلَّا إِناثاً أَيْ إِلَّا أَمْوَاتًا، وَفِي تَسْمِيَةِ الْأَمْوَاتِ إِنَاثًا وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْإِخْبَارَ عَنِ الْمَوَاتِ يَكُونُ عَلَى صِيغَةِ الْإِخْبَارِ عَنِ الْأُنْثَى، تَقُولُ: هَذِهِ الْأَحْجَارُ تُعْجِبُنِي: كَمَا تَقُولُ: هَذِهِ الْمَرْأَةُ تُعْجِبُنِي.»
«وَأَمَّا الْعَقْلُ: فَهُوَ أَنَّ الْفُسَّاقَ وَالْكُفَّارَ أَكْثَرُ عَدَدًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلَصِينَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْفُسَّاقَ وَالْكُفَّارَ كُلَّهمْ حِزْبُ إِبْلِيسَ. إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: لِمَ قَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَعَ أَنَّ لَفْظَ النَّصِيبِ لَا يَتَنَاوَلُ الْقِسْمَ الْأَكْثَرَ، وَإِنَّمَا يَتَنَاوَلُ الْأَقَلَّ؟»