لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
للرجال والنساء من الأولاد والأقارب حظ ثابت مما يتركه الوالدان والأقربون بعد موتهم، قليلا كان المال أو كثيرا، وهو حظ مقدر مقطوع لا بد من تسليمه إليهم.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري والواحدي في أسباب النزول عن ابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم قالا: «توفي أوس بن ثابت الأنصاري وترك امرأة يقال لها أم كُجّة وثلاث بنات له منها، فقام ابنا عمه (قُتادة وعرفطة) وكانا عصبته فأخذا ماله كله ولم يعطوا امرأته ولا بناته شيئاً! فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، توفي أوس بن ثابت وترك عليّ ثلاث بنات، وقد أخذ ابنا عمه ماله فلم يتركا لهن حقاً ولا مالاً ولا طعاماً، ولا يُنكحن إلا بمال! فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، بناته لا يركبن فرساً، ولا يحملن كَلاًّ، ولا ينكون عدواً، وإنما يعطى المال من يقاتل ويحوز الغنيمة! فقال رسول الله: انصرفوا حتى أنظر ما يحدث الله، فأنزل الله تبارك وتعالى رداً عليهم وقضاءً لحق المرأة والضعيف: ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا﴾.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: قال فرعون وما رب العالمين [الشعراء: ٢٣] والعرب تضع «من.» و «ما.» كل واحدة موضع الاخري، كقوله تعالي: فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين [النور: ٤٥] ، وطاب اي: حل لكم من النساء مثني وثلاث ورباع، معدولات عن اثنين وثلاث واربع، ولذلك لا يصرفن، والواو بمعني او، للتخيير، كقوله تعالي: ان تقوموا لله مثني وفرادي [سبا: ٤٦] وقوله تعالي: اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع [فاطر: ١] وهذا اجماع ان احدا من الامة لا يجوز له ان يزيد علي اربع نسوة، وكانت الزيادة من خصائص النبي ﷺ لا مشاركة معه لاحد من الامة فيها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولوا لهم قولا معروفا اي ادعوا لهم بخير، او عدوهم وعدا جميلا: اي ان شئتم دفعنا لكم اموالكم وابتلوا اليتامي اي اختبروا رشدهم بلغوا النكاح بلغوا مبلغ الرجال فان انستم منهم رشدا الرشد: هو المعرفة بمصالحه وتدبير ماله، وان لم يكن من اهل الدين، واشترط قوم الدين، واعتبر مالك البلوغ والرشد، وحينئذ يدفع المال، واعتبر ابو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه، وقوله مخالف للقران وبدارا ان يكبروا ومعناه:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ خَمْسُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- لَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَمْرَ الْيَتَامَى وَصَلَهُ بِذِكْرِ الْمَوَارِيثِ. وَنَزَلَتِ الآية في أوس ابن ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، تُوُفِّيَ وَتَرَكَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: أم كحة وَثَلَاثَ بَنَاتٍ لَهُ مِنْهَا، فَقَامَ رَجُلَانِ هُمَا ابْنَا عَمِّ الْمَيِّتِ وَوَصِيَّاهُ يُقَالُ لَهُمَا: سُوَيْدٌ وَعَرْفَجَةُ، فَأَخَذَا مَالَهُ وَلَمْ يُعْطِيَا امْرَأَتَهُ وَبَنَاتِهِ شَيْئًا، وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصَّغِيرَ وَإِنْ كَانَ ذَكَرًا، وَيَقُولُونَ: لَا يعطى إلا من قاتل على ظهور الحيل، وَطَاعَنَ بِالرُّمْحِ، وَضَارَبَ بِالسَّيْفِ، وَحَازَ الْغَنِيمَةَ.»
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ضارب، وضرب، وشاهد وشهد، ويقع علي فعال نحو حارب وحراب. وضارب وضراب. وغزاء. يجوز الا انه لا يكون في القراءة لانه ممدود. * * * وقوله ﷿: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) اي: ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا - واذا لم يحضروا الحرب اندفع عنهم ما كتب عليهم. فحسرتهم فيما ينالهم اشد.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا (٧)﴾ الاعراب: (للرجال) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم (نصيب) مبتدا مؤخر مرفوع (من) حرف جر (ما) اسم موصول.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونَصِيباً مَفْرُوضاً نصب على الاختصاص، بمعنى: أعنى نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بدّ لهم من أن يحوزوه ولا يستأثر به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَتَّقِينَ انْحِرَافَ الْأزْوَاج، فيتّخذن رضى أَوْلِيَائِهِنَّ عُدَّةً لَهُنَّ مِنْ حَوَادِثِ الدَّهْرِ، فَلَمَّا أَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ يُؤْتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ، أَمَرَ عَقِبَهُ بِأَمْرِهِمْ بِأَنْ يَجْعَلُوا لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ نَصِيبًا مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما الفرق بين السوء والسيئات؟ السيئة هي فعل القبيح وقد تطلق علي الصغائر كما ذكرنا سابقا في حلقة ماضية. السوء كلمة عامة سواء في الاعمال او في غير الاعمال، ما يغم الانسان يقول اصابه سوء، الافة، المرض ، لما يقول تعالي لموسي ﵇ (واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري (٢٢) طه) اي من غير مرض، من غير علة، من غير افة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا تكون الآية الكريمة قد اقتصرت على بيان أن الإرث غير مختص بالرجال كما كان الجاهليون يفعلون، بل هو أمر مشترك بين الرجال والنساء، ثم جاءت آيات المواريث بعد ذلك فبينت نصيب كل وارث.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد من الوالدين: الأب والأم، الأقربون٣؛ كالأبناء والإخوان والبنات والأخوات، والزوج والزوجات، هذا ما تضمنته٤ الآية الأولى (٧) ، وأما الآية الثانية (٨) فقد تضمنت فضيلة جميلة غفل عنها المؤمنون وهي أن من البر والصلة والمعروف إذا هلك هالك، وقدمت تركته للقسمة بين الورثة، وحضر قريب غير وارث لحجبه أو بعده أو حضر يتيم أو مسكين من المعروف أن يعطوا شيئاً من تلك التركة قبل قسمتها وإن تعذر العطاء؛»
تحريم حرمان البنات والنساء من الميراث الشرعي؛ وهي من أعظم الكبائر التي ما زالت بعض العادات القبلية الجاهلية تتوارثها في منع توريث الأراضي والعقارات للنساء.
تعظيم فرائض الله وحدوده في قسمة التركات؛ فهي فريضة من الله لا يجوز التلاعب بها.
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما) . اه الاتقان ٢ / ٢٠٦ لطيفة * ١ -: ان اعظم اية في القران، (الله لا اله الا هو الحي القيوم) . * ٢ -: واعدل اية في القران، (ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتائ ذي القربي) الاية ... * ٣ -: واخوف اية في القران ، (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون﴾ الاية، هذا حين بين الله فرائض المواريث، نزلت اية المواريث قبل هذه الاية، وهي بعدها في التاليف؛ وكان اهل الجاهلية لا يعطون النساء من الميراث، ولا الصغير شيئا، وانما كانوا يعطون من يحترف وينفع ويدفع، فجعل الله لهم من ذلك (مما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مثل هذا اميتت بالكلية؛ فلا يقصد عاقل البتة الاكل من جذع النخلة. اما الحقيقة اللغوية في قوله تعالي: ﴿اني متوفيك﴾ فانها ليست من الحقيقة المماتة كما لا يخفي. ومن المعلوم في الاصول ان العرفية تسمي حقيقة عرفية ومجازا لغويا.»
«قال الله تعالي: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا (٧) . هذا شروع في بيان احكام المواريث بعد بيان الاحكام المتعلقة باموال اليتامي التي الت اليهم بالميراث.»
«قال الله تعالي: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا (٧) . هذا شروع في بيان احكام المواريث بعد بيان الاحكام المتعلقة باموال اليتامي التي الت اليهم بالميراث.»
«وأخرج أبو داود في ناسخه وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس أنه قال: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ الآية نسختها آية الميراث فجعل لكل إنسان نصيبه مما ترك مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ.»