وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
أعطوا النساء مهورهن عطية عن طيب نفس، فإن تنازلن لكم عن شيء منها عن رضى منهن فخذوه وانتفعوا به طيبا محمود العاقبة.
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري عن ابن عباس وقتادة قالا: «كان الرجل في الجاهلية إذا زوّج ابنته أو أخته أخذ صداقها دونها ولم يعطها منه شيئاً، فنهى الله تعالى عن ذلك وأنزل: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾؛ فأوجب أن يكون المهر ملكاً خالصاً للمرأة لا حق لوليها ولا لزوجها فيه إلا بإذنها وطيب نفسها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِلْأَزْوَاجِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ جُرَيْجٍ. أَمَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ يَتَبَرَّعُوا بِإِعْطَاءِ الْمُهُورِ نِحْلَةً مِنْهُمْ لِأَزْوَاجِهِمْ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلْأَوْلِيَاءِ، قَالَهُ أَبُو صَالِحٍ. وَكَانَ الْوَلِيُّ يَأْخُذُ مَهْرَ الْمَرْأَةِ وَلَا يُعْطِيهَا شَيْئًا، فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ وَأُمِرُوا أَنْ يَدْفَعُوا ذَلِكَ إِلَيْهِنَّ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نِحْلَةً قال قتادة: فريضة واجبة، ابن جريح وابن زيد: فريضة مسمّاة. قال أبو عبيد: ولا تكون النحلة مسماة معلومة، الكلبي: عطية وهبة، أبو عبيدة: عن طيب نفس، الزجاج: تدينا، وفيه لغتان: نحلة ونحلة، وأصلها من العطاء وهي نصب على التفسير وقيل على المصدر.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إن ولي المرأة كان إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها لا قليلا ولا كثيرا، وإن كان زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطيها من مهرها غير ذلك فنهاهم الله عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله.»
قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي»: «المكسورة: (والذاريات ذروا) . (عن امر ربهم) . [ومما جاء في سورة] «الطور.» : المضمومة: (خزائن ربك) . ليس في النجم شيء، ولا في القمر. [ومما جاء في سورة] «الرحمن.» : المكسورة: يهما عينان نضاختان) .».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قال [الفراء] : حدثني بهذا التفسير حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس، ثم قال: «عرف بعضه.» [يقول: عرف حفصة] بعض الحديث وترك بعضا، وقرا ابو عبد الرحمن السلمي «عرف.» خفيفة .».
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابتدا مسيرا من مكان فقد اصعد، والصعود انما يكون من اسفل الي فوق. ومن قرا (تصعدون) فالمعني اذ تصعدون في الجبل ولا تلوون علي احد. * * * وقوله ﷿. : (فاثابكم غما بغم)، اي اثابكم بان غممتم النبي ﷺ ان نالكم غم - بما عوقبتم به للمخالفة وقال بعضهم (غما بغم) اشراف خالد بن الوليد عليهم بعد ما نالهم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وذلك ما يفهم من كلمه «الي اموالكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّدُقَاتُ جَمْعُ صَدُقَةٍ- بِضَمِّ الدَّالِ- وَالصَّدُقَةُ: مَهْرُ الْمَرْأَةِ، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الصِّدْقِ لِأَنَّهَا عَطِيَّةٌ يَسْبِقُهَا الْوَعْدُ بِهَا فَيَصْدُقُهُ الْمُعْطِي. وَالنِّحْلَةُ- بِكَسْرِ النُّونِ- الْعَطِيَّةُ بِلَا قَصْدِ عِوَضٍ، وَيُقَالُ: نُحْلٌ- بِضَمٍّ فَسُكُونٍ-.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِلَفْظِ نَفْساً مُفْرَدًا مَعَ أَنَّهُ تَمْيِيزُ نِسْبَةِ طِبْنَ إِلَى ضَمِيرِ جَمَاعَةِ النِّسَاءِ لِأَنَّ التَّمْيِيزَ اسْمُ جِنْسٍ نَكِرَةٍ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُفْرَدُ وَالْجَمْعُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونَفْساً تمييز، وتوحيدها لأنّ الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه. والمعنى: فإن وهبن لكم شيئا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم فَكُلُوهُ فأنفقوه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هام، والثاني: ان النهي مقصود علي ابتداء العقد دون استبقائه، وهذا لا يصح لان الشرع لم يرد بجواز استبقاء نكاح محرمة علي التابيد، والثالث: استثناء منقطعا بمعني لكن، والرابع: ان يكون الاستثناء بمعني واو العطف كقوله: ﴿الا الذين ظلموا﴾ [البقرة: ١٥٠] اي: صاروا. وقيل: صار مكروها عند بعض العرب ويسمون الولد مقيتا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتوا النساء﴾ اي اللاتي امر بنكاحهن ﴿صدقاتهن﴾ جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرئ بسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمها علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة ﴿نحلة﴾ قال ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد فريضة من الله لانها مما فرضه الله في النحلة اي الملة والشرعة والديانة فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿واتوا النساء صدقاتهن ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ﴿واتوا النساء صدقاتهن﴾ مهورهن ﴿نحلة﴾ من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة الأداء. لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر دون أن يكون لهذه النحلة مقابل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، ومن الأحكام التي أخذها العلماء من هذه الآية الكريمة: أنه لا بد في النكاح من صداق يعطى للمرأة سواء أسمى ذلك في العقد أم لم يسم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٧): «أى آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء. وفي التعبير عن إيتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة الأداء. لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر دون أن يكون لهذه النحلة مقابل. وقوله- تعالى- فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً بيان للحكم فيما إذا تنازل النساء عن شيء مما أعطوا عن طيب خاطر منهن أى عليكم أيها الرجال أن تدفعوا للنساء مهورهن مناولة أو التزاما، فإن حدث وتنازل لكم النساء عن شيء من هذه المهور بسماحة»
التفسير الوسيط٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة الذمة المالية المستقلة للمرأة؛ فلها كامل الحق في البيع والشراء والهبة وإدارة أموالها دون وصاية استبدادية من أحد.
كرم الأخلاق والمودة الزوجية؛ فالمرأة الكريمة تطيب نفساً لزوجها، والزوج الشهم يحفظ حق زوجته ولا يطمع في مالها.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يكون شيئا كثيرا دفعة واحدة يشق عليهم، حثهم علي ايتاء النساء صدقاتهن اي: مهورهن ﴿نحلة﴾ [النساء: ٤] اي: عن حال طمانينة وطيب نفس من غير مطل ولا بخس منه شيئا. وفيه ان المهر للمراة، وانه يدفع اليها او الي وكيلها ان كانت رشيدة، او الي وليها ان لم تكن رشيدة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ قال قتادة: يعني: فريضة. قال محمد: اختلف القول في ﴿نحلة﴾ فقيل: المعني: نحلة من الله ﷿ للنساء، اذ جعل علي الرجل الصداق، ولم يجعل علي المراة شيئا، يقال: نحلت الرجل اذا وهبت له هبة، ونحلت المراة، وقال بعضهم: معني ﴿نحلة﴾: ديانة؛ كما تقول: فلان ينتحل كذا؛ اي: يدين به. و ﴿صدقاتهن﴾ جمع: صدقة، يقال: هو صداق المراة، وصدقة المراة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ايمانكم﴾ [النساء/ ٢٤]، فانه يقول: الاستثناء راجع -ايضا- الي قوله: ﴿وان تجمعوا بين الاختين﴾، فيكون المعني علي قوله: وان تجمعوا بين الاختين الا ما ملكت ايمانكم فانه لا يحرم فيه الجمع بين الاختين.»
«فالحبر اعني ابن عباس اجاب بذا ... لما اتاه به قوم ذوو لسن وابن السيوطي قد قال الجواب لكي ... ينجو من النار والاثام والفتن (١) وهذا الاعتراض عرض علي بعض الصحابة ,كابن عباس وغيره ,واجاب عنه (٢) ، وذكره ابن النغريلة اليهودي , ورد عليه ابن حزم في القرن الرابع (٣) ، ومع هذا لا زال يردد الي الان.»
«وروي عن عمر -رضي الله تعالي عنه-: انه كتب الي ابي عبيدة -رضي الله تعالي عنه- في غلام اصابه سهم فقتله: ان رسول الله ﷺ كان يقول: "الله ورسوله مولي من لا مولي له، والخال وارث من لا وارث له" (١). وروي نحوه عن عائشة -رضي الله تعالي عنها (٢). قلنا: اما حديث واسع.»
«والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من الا يميلوا ميلا محظورا، فان من اختار واحدة فقد انتفي عنه الميل والجور راسا، ومن تسري فقد انتفي عنه خطر الجور والميل، اما من اختار عددا من الحرائر فالميل المحظور متوقع منه لا محالة.»