وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
ينهى الله أن يتمنى أحد ما فضل الله به غيره من الجاه والمال وغيرهما، فإن ذلك قسمة منه عن علم وحكمة؛ وللرجال حظ مما عملوا وللنساء حظ مما عملن من الجزاء، وليطلبوا من الله من عطائه، فهو عليم بكل شيء.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٤] ﴿الرجال قوامون علي النساء﴾ [النساء: ٣٤] الاية نزلت في سعد بن الربيع وكان من النقباء وفي امراته وذلك انها نشزت عليه فلطمها، فانطلق ابوها معها الي النبي ﷺ فقال: افرشته كريمتي فلطمها.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض ... (٣٢) * * * التمني تصور ما لا حقيقة له وطلب ما لم تتخذ الاسباب لتحصيله، ويتضمن معني الطمع فيما في يد الغير، والحسد له، وان ذلك يؤدي الي شقاء النفس وفساد الخلق والدين، وان الله تعالي فضل بعض الناس بالعقل والذكاء ، وبعضهم بالجاه، وبعضهم بالقدرة علي ادارة شئون الدولة، وبعضهم بفضل من المال.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقام في موضعه فهو في مقام واسع. كما قال جل ثناؤه: ﴿ان المتقين في مقام امين﴾ [الدخان: ٥١]. من: قام يقوم. ولو اريد به الاقامة لقرئ: (ان المتقين في مقام امين). كما قرئ ﴿وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق﴾ [الاسراء: ٨٠]، بمعني الادخال والاخراج، ولم يبلغنا عن احد انه قرا: مدخل صدق (¬١)، ولا: مخرج صدق. بفتح الميم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَهَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنْ يَتَمَنَّى الرَّجُلُ مَالَ فُلَانٍ وَأَهْلَهُ، وَأَمَرَ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَسْأَلُوهُ مِنْ فَضْلِهِ.»
قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي»: «اما تشبيهه «الا.» بحرف النفي، ومنع ما بعد «الا.» متعلقا بما قبلها كحرف النفي، فليس كذلك. الا تري قوله: (وفاكهة كثيرة (٣٢) لا مقطوعة ولا ممنوعة) فجر «مقطوعة.» حملا علي ما قبل «الا.» . وقال: (انها بقرة لا فارض) . وقال: (انها بقرة لا ذلول) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما عطف علي جملة: لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا انفسكم [النساء: ٢٩] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال «اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال: «الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق، والسحر، واكل الربا، واكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّصِيبَ: الْحَظُّ وَالْمِقْدَارُ، وَهُوَ صَادِقٌ عَلَى الْحَظِّ فِي الْآخِرَةِ وَالْحَظِّ فِي الدُّنْيَا، وَتَقَدَّمَ آنِفًا. وَالِاكْتِسَابُ: السَّعْيُ لِلْكَسْبِ، وَقَدْ يُسْتَعَارُ لِحُصُولِ الشَّيْءِ وَلَوْ بِدُونِ سَعْيٍ وَعِلَاجٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا نَشَأَتِ الثَّوْرَاتُ والدعايات إِلَى ابتراز الْأَمْوَالِ بِعَنَاوِينَ مُخْتَلِفَةٍ إِلَّا مِنْ تَمَنِّي مَا فَضَّلَ بِهِ اللَّهُ بَعْضَ النَّاسِ عَلَى بَعْضٍ، أَوْ إِلَّا أَثَرٌ مِنْ آثَارِ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَ النَّاسِ عَلَى بَعْضٍ. وَقَوْلُهُ: بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ صَالِحٌ لِأَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِهِ آحَادُ النَّاسِ، وَلِأَنْ يَكُونَ مُرَادًا بِهِ أَصْنَافُهُمْ. وَقَوْلُهُ: لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا الْآيَةَ: إِنْ أُرِيدَ بِذِكْرِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ هُنَا قَصْدُ تَعْمِيمِ النَّاسِ مِثْلَ مَا يُذْكَرُ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ، وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ، وَالنَّجْدُ وَالْغَوْرُ، فَالنَّهْيُ الْمُتَقَدِّمُ عَلَى عُمُومِهِ.»
مفاتيح الغيب١٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ذكرنا في وقت سابق ان (كان) يفرد لها النحاة بكلام في زمنها: اولا الزمان الماضي المنقطع كان تقول كان نائما واستيقظ، كان مسافرا ثم اب. وفي الماضي المستمر (كان الاستمرارية) بمعني كان ولا يزال (وكان الانسان عجولا (١١) الاسراء) (وكان الانسان قتورا (١٠٠) الاسراء) (ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا (٥٣) الاسراء) (ان الله كان سميعا بصيرا (٥٨) النساء) يسمونها كان الاستمرارية اي هذا كونه منذ ان وجد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما (٣٢) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شيء شهيدا (٣٣) روي المفسرون في سبب نزول الاية الاولي روايات منها ما رواه الامام.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما ولما كان اخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمني مال الغير وجاهه نهاهم عن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال بقوله ﴿ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض﴾ لان ذلك التفضيل قسمة من.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٣١): «والتمني المنهي عنه هنا: هو الذي يتضمن معنى الطمع فيما في يد الغير، والحسد له على ما أعطاه الله من مال أو جاه أو غير ذلك مما يجرى فيه التنافس بين الناس وذلك لأن التمني بهذه الصورة يؤدى إلى شقاء النفس، وفساد الخلق والدين، ولأنه أشبه ما يكون بالاعتراض على قسمة الخالق العليم الخبير بأحوال خلقه وبشئون عباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله- تعالى- هو الذي قدر أرزاق الرجال والنساء على حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه، وهو الذي كلف كل فريق منهم بواجبات وأعمال تليق باستعداده وتكوينه.»
التفسير الوسيط٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير القلوب من الحسد والضغائن والتسخط على الأقدار والأنصبة.
إرشاد المرأة والرجل إلى التنافس في ميادين الطاعات والأعمال الصالحة التي يضاعف الله بها الأجور بلا تفرقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٠٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضكم علي بعض ... ﴾ [النساء: ٣٢] . لان لكل منكم مهمة ودورا في الحياة، ولكل منكم مواهبه وميزاته التي يمتاز بها عن الاخرين، ولا بد ان يكون فيك خصال احسن ممن تحسده، لكنك غافل عنها غير متنبه لها. وسبق ان قلنا: ان الحق سبحانه قد وزع اسباب فضله علي خلقه؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففانهم عدو لي الا رب العالمين فلا بد للسالك ان يجتهد في سلوكه ويتخلص من رق الغير كي يصل الي المراد والعاشق الصادق لا يكون في عبودية غير معشوقه ولا يتسلي عن الدنيا والاخرة الا بوصاله فليس له مطلب سواه عاشق كه ز هجر دوست دادي خواهد ... يا بر در وصلش ايستادي خواهد نا كس ترا زو كس نبود در عالم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تجارة عن طيب نفس ولا تقتلوا انفسكم اي لا تفعلوا ما تستحقون به القتل من قتل المؤمن بغير حق والردة والزنا بعد الاحصان ان الله كان بكم رحيما حيث نهاكم عن كل ما تستوجبون به مشقة ومن يفعل ذلك اي ما نهي عنه من قتل النفس وغيره من المحرمات عدوانا اي افراطا في مجاوزة حد الحلال وظلما اي اتيانا بما لا يستحقه فسوف نصليه اي ندخله نارا هائلة شديدة العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مدخلا كريما (٣١) قرا نافع مدخلا هاهنا وفي الحج بفتح الميم والباقون بالضم وعلي كلا القرائتين يحتمل المكان فيكون مفعولا به والمصدر علي ان المفعول به محذوف اي ندخلكم الجنة الحسناء او ندخلكم الجنة دخولا حسنا والله اعلم- قال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله ان الرجال يغزون ولا نغزوا ولهم ضعف ما لنا من الميراث ولو كنا رجالا.»
«واكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الدُّنْيَا، وَأَنْ يَكُونَ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَحْوَالِ الْآخِرَةِ، وَأَنْ يَكُونَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِمَا. أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: فَفِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ لِكُلِّ فَرِيقٍ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبَ مِنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا، فَيَنْبَغِي أَنْ يَرْضَى بِمَا قَسَمَ اللَّه لَهُ. الثَّانِي: كُلُّ نَصِيبٍ مُقَدَّرُ مِنَ الْمِيرَاثِ عَلَى مَا حَكَمَ اللَّه بِهِ فَوَجَبَ أَنْ يَرْضَى بِهِ، وَأَنْ يَتْرُكَ الِاعْتِرَاضَ، وَالِاكْتِسَابُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ بِمَعْنَى الْإِصَابَةِ وَالْإِحْرَازِ.»
«الثَّانِي: لِكُلِّ أَحَدٍ جَزَاءٌ مِمَّا اكْتَسَبَ مِنَ الطَّاعَاتِ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُضَيِّعَهُ بِسَبَبِ الْحَسَدِ الْمَذْمُومِ وَتَقْدِيرُهُ: لَا تُضَيِّعْ مَالَكَ وَتَتَمَنَّ مَا لغيرك. الثالث: للرجال نصيب مما اكتسبوا سبب قِيَامِهِمْ بِالنَّفَقَةِ عَلَى النِّسَاءِ، وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ، يُرِيدُ حِفْظَ فُرُوجِهِنَّ وَطَاعَةَ أَزْوَاجِهِنَّ، وَقِيَامَهَا بِمَصَالِحِ الْبَيْتِ مِنَ الطَّبْخِ وَالْخَبْزِ وَحِفْظِ الثِّيَابِ وَمَصَالِحِ الْمَعَاشِ، فَالنَّصِيبُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ هُوَ الثَّوَابُ. وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: فَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ: كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ، لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ مُحْتَمِلٌ، وَلَا مُنَافَاةَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم