النساء ١٢٤ · ص ٩٨ · جزء ٥

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما (١١٤) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا (١١٥) *** ان الله لا يغفر ان.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٦٩٨)معالم التنزيلالبغوي١/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي: [لا] تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب القوم ابي سفيان واصحابه، ان تكونوا تالمون، تتوجعون من الجراح، فانهم يالمون، اي: يتوجعون، يعني الكفار، كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون، اي: وانتم مع ذلك تاملون من الاجر والثواب في الاخرة والنصر في الدنيا ما لا يرجون، وقال بعض المفسرين: المراد بالرجاء الخوف، لان كل راج خائف ان لا يدركه ماموله، ومعني الاية: وترجون [من الله، اي: تخافون من الله] اي: تخافون من عذاب الله ما لا يخافون، قال الفراء ﵀: ولا يكون الرجاء بمعني الخوف الا مع الجد، كقوله تعالي: قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله [الجاثية: ١٤] اي: لا يخافون ، وقال تعالي: ما لكم لا ترجون لله وقارا [نوح: ١٣] اي: لا تخافون لله عظمة ، ولا يجوز رجوتك بمعني: خفتك، ولا خفتك وانت تريد رجوتك وكان الله عليما حكيما.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٤٣١)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن قال مسروق لما نزلت من يعمل سوءا يجز به قال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فنزلت هذه الاية قال المفسرون بين الله تعالي بهذه الاية فضيلة المؤمنين علي غيرهم ولفظة من في قوله من الصالحات للتبعيض، لان احدا لا يقدر ان يستوعب جميع الصالحات.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٢٦)جامع البيانالطبري٧/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ الله لهم: إنما يَدْخُلُ الجنةَ ويَنْعَمُ فيها في الآخرةِ مَنْ يَعْمَلُ مِن الصالحاتِ مِن ذُكوركم وإناثِكم، وذكورِ عبادى وإناثِهم، وهو مؤمنٌ بي وبرسولي محمدٍ، مُصَدِّقٌ بوحدانيتي، ونُبوةِ محمدٍ ﷺ، وبما جاء به مِن عندى، لا أنتم أيُّها المشركون بى، المكذِّبون رسولي، فلا تَطْمَعُوا أن تَحُلوا وأنتم كفارٌ مَحَلَّ المؤمنين بي، وتَدْخُلُوا مَداخِلَهم في القيامة، وأنتم مكذِّبون رسولي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٣٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْخَاءِ، يَعْنِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِأَعْمَالِهِمْ. وَقَدْ مَضَى ذِكْرُ النَّقِيرِ وَهِيَ النُّكْتَةُ في ظهر النواة.»

{مِنَ الصَّالِحَاتِ}: «من.» للتبعيض؛ إشارة إلى أن الإنسان لا يستطيع استيعاب جميع الصالحات، بل يكفيه أن يعمل بما يقدر عليه من الواجبات والمندوبات مع اجتناب الكبائر.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يعمل سوءا .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة «يجز به.» لا محل لها جواب الشرط الجازم غير مقترنة بالفاء. وجملة «لا يجد .» لا محل لها معطوفة علي جملة الجواب. الصرف: (اماني)،جمع امنية، اسم لما يطلب المرء ان يتحقق، فعله مني يمني باب ضرب وزنه افعيلة بضم الهمزة، ووزن اماني افاعيل. (يجز)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عِكْرِمَةَ: قَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ مِنَّا. وَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَا نُبْعَثُ. وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِأَمانِيِّكُمْ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ لَيْسَ الْجَزَاءُ حَاصِلًا حُصُولًا عَلَى حَسَبِ أَمَانِيِّكُمْ، وَلَيْسَتْ هِيَ الْبَاءُ الَّتِي تُزَادُ فِي خَبَرِ لَيْسَ لِأَنَّ أَمَانِيَّ الْمُخَاطَبِينَ وَاقِعَةٌ لَا مَنْفِيَّةٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٨١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان اليهود ولا يزالون يقولون إنهم شعب الله المختار. ولعل بعض المسلمين كانت تراود نفوسهم كذلك فكرة أنهم خير أمة أخرجت للناس وأنه الله متجاوز عما يقع منهم بما أنهم المسلمون.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وللنون مع القاف إذا كانتا فاء للفعل وعينا له معنى فريد يكاد يكون مطّردا، وهو التأثير وترك الأثر بعده، فنقب الحائط معروف، ونقب البيطار سرّة الدابة بالمنقب فأخرج ماء أصفر، ونقح الكلام والشعر، ونقحته السنون نالت منه، ونقده الثمن، ونقد الدرهم أي: ميز جيده ورديئه، وهو من نقدة الشعر ونقاده، ونقر الطائر الحب بمنقاره، ونقر العود والدف: استحدث لهما صوتا بعيد الأثر.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٥، ص ٤١١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٥/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ابدي جزاء المسيء تحذيرا، اولاه اجر المحسن تبشيرا فقال: ﴿ومن يعمل﴾ وخفف تعالي عن عباده بقوله: ﴿من الصالحات﴾ ولما عمم بذكر (من) صرح بما اقتضته في قوله: ﴿من ذكر وانثي﴾ وقيد ذلك بقوله: ﴿وهو﴾ اي والحال انه ﴿مؤمن﴾ ليكون بناؤه الاعمال علي اساس الايمان ﴿فاولئك﴾ اي العالو الرتبة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يعمل من الصالحات﴾ اي بعضها او شيئا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها ﴿من ذكر او انثي﴾ في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كائنة من ذكر الخ ﴿وهو مؤمن﴾ حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه ﴿فاولئك﴾ اشارة الي من بعنوان.»

البلاغة في التبعيض {مِنَ الصَّالِحَاتِ}: تلطف رباني بالعباد؛ فالله لم يشترط عمل «كل.» الصالحات بل قال: {مِنَ الصَّالِحَاتِ} لفتح باب الأمل لكل مسلم يعمل ما تيسر له من خصال الخير.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣٩٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ﴿ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مؤمن﴾ فقوله وهو مؤمن حال ومن الاولي للتبعيض والثاينة لبيان الابهام في من يعمل وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان ﴿فاولئك يدخلون الجنة﴾ يدخلون فكي وابو عمرو وابو بكر ﴿ولا يظلمون نقيرا﴾ قدر النقير وهو النقرة في ظهر النواة والراجع في ولا يظلمون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٢٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَهُوَ مُؤْمِنٌ قيد لإخراج غير المؤمن لأن الكافر مهما قدم من أعمال صالحة في الدنيا فإنها لن تنفعه في الآخرة بسبب كفره بالدين الحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٢١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن من يعمل السوء سيجازى به، ولا يجد هذا المرتكب للسوء أحدا سوى الله- سبحانه- يلي أمره ويحامى عنه، ولا نصيرا ينصره ويحاول إنجاءه من عقاب الله- تعالى- ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين فقال: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٤٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالسوء يخبث النفس فيحرمها من مجاورة الأبرار والتوحيد والعمل الصالح يزكيها فيؤهلها لمجاورة الأبرار، ويبعدها عن مجاورة الفجار.»

تحفيز النساء والرجال على التنافس في الطاعات وعمارة الأوقات بالأعمال الصالحة.

تجديد الإيمان واليقين بأن عدل الله مطلق لا يضيع معه عمل عامل مثقال نقير.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتبدا الاعمال الصالحة من ان يترك الانسان الامور الصالحة علي صلاحها، فابقاء الصالح علي صلاحه معناه ان المؤمن لن يعمل الفساد، هذه هي اول مرتبة، ومن بعد ذلك يترقي الانسان في الاعمال الصالحة التي تتفق مع خلافته في الارض.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «مما قارنه عمل والا فهو امنية والامنية منية اي موت اذ هي موجبة لتعطيل فوائد الحياة: قال السعدي قيامت كه بازار نيهو نهند ... منازل باعمال نيكو نهند بضاعت بچندان كه اري بري ... اگر مفلسي شرمساري بري كسي را كه حسن عمل بيشتر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٤٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب﴾ قال الحسن: قالت اليهود للمؤمنين: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، [وكتابنا القاضي علي ما قبله من الكتب] ونحن اهدي منكم قال المؤمنون: كذبتم، انا صدقنا بكتابكم ونبيكم، وكذبتم بكتابنا ونبينا، وكتابنا القاضي علي ما قبله من [الكتب]. قال محمد: المعني: ليس ثواب الله ﷿ بامانيكم، ولا اماني اهل الكتاب.»