وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا
والله يريد أن يرجع بكم إلى طاعته، ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تنحرفوا عن الحق انحرافا شديدا.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(والله يريد ان يتوب عليكم ... (٢٧) * * * " هذا النص يفيد ارادة الله ﷾ قبول توبة عباده، وستر ذنوبهم وغفرانها، وذلك اذا اقلعوا عن هذه الذنوب، وتابوا الي الله توبة نصوحا؛ لان الله تعالي يريد التوبة من عباده عما اسلفوا من ذنوب، وقد بين لهم طريق الحق، والوصول اليه.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «*بغير لا عصف ولا اصطراف (¬١) * فجمع بين "غير" و "لا"، توكيدا للنفي، قالوا: وربما يجوز ان يجعل "ان" مكان "كي"، و "كي" مكان "ان"، في الاماكن التي لا يصحب جالب ذلك ماض من الافعال او غير المستقبل. فاما ما صحبه ماض من الافعال وغير المستقبل، فلا يجوز ذلك. لا يجوز عندهم ان يقال: ظننت ليقوم. ولا: اظن ليقوم. بمعني: اظن ان يقوم.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومذهب مالك ان السبي يهدم النكاح سواء سبي الزوجان الكافران معا او سبي احدهما قبل الاخر، وقال ابن المواز: لا يهدم السبي النكاح كتاب الله عليكم منصوب علي المصدرية: اي كتب الله عليكم كتابا وهو تحريم ما حرم وهو عند الكوفيين منصوب علي الاغراء واحل لكم ما وراء ذلكم معناه: احل لكم تزويج من سوي ما حرم من النساء، وعطف احل علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله، والفاعل هو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِ الْمُتَّبِعِينَ لِلشَّهَوَاتِ، فَقَالَ مُجَاهِدٌ: هُمُ الزُّنَاةُ. السُّدِّيُّ: هُمْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: هُمُ الْيَهُودُ خَاصَّةً، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَتَّبِعَهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِي نِكَاحِ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: ذَلِكَ عَلَى الْعُمُومِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ.»
{يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ}: الشهوات جمع شهوة، وهي ميل النفس ونزوعها إلى المستلذات البهيمية المحرمة؛ والتعبير بـ «الاتباع.» يفيد الانقياد الأعمى لها وجعلها إماماً وقائداً.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول و (كم) مضاف اليه (الواو) عاطفة (يتوب) مثل يهدي (عليكم) مثل لكم متعلق ب (يتوب)، (الواو) استئنافية (الله عليم حكيم) مثل الله غفور رحيم في الاية السابقة. جملة «يريد الله .» لا محل لها استئنافية. وجملة «يبين لكم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي ذِكْرِ هَذِهِ الصِّلَةِ هُنَا تَشْنِيعٌ لِحَالِهِمْ، فَفِي الْمَوْصُولِ إِيمَاءٌ إِلَى تَعْلِيلِ الْخَبَرِ. وَالْمُرَادُ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ: أَرَادُوا أَنْ يَتْبَعَهُمُ الْمُسْلِمُونَ فِي نِكَاحِ أَزْوَاجِ الْآبَاءِ، وَالْيَهُودُ أَرَادُوا أَنْ يَتْبَعُوهُمْ فِي نِكَاحِ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَنِكَاحِ الْعَمَّاتِ وَالْجَمْعِ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ. وَالْمِيلُ الْعَظِيمُ هُوَ الْبُعْدُ عَنْ أَحْكَامِ الشَّرْعِ وَالطَّعْنُ فِيهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢١): «وَمُرَادِ أَعْوَانِ الشَّيَاطِينِ، وَهُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ. وَلِذَلِكَ قَدَّمَ الْمُسْنَدَ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ لِيَدُلَّ عَلَى التَّخْصِيصِ الْإِضَافِيِّ.»
التحرير والتنوير٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والرسل سبقوا رسول الله ﷺ . . وعرفنا الذين اطاعوا رسلهم ماذا حدث لهم، والذين كذبوا رسلهم ماذا حدث لهم. لقد قال الحق في شانهم: ﴿فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون﴾ [العنكبوت: ٤٠] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويتوب عليكم.» اما انتم فاتوب عليكم، اما من تقدم فلقد دمرت عليهم. ويقال «يريد الله ليبين لكم.» : اي يكاشفكم باسراره فيظهر لكم ما خفي علي غيركم. ويقال يريد الله ليبين لكم انفراده- سبحانه- بالايجاد والابداع، وانه ليس لاحد شيء. «ويهديكم سنن الذين من قبلكم.» طريقة الانبياء والاولياء وهو التفويض والرضاء، والاستسلام للحكم والقضاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والميل: أصله الانحراف من الوسط إلى جانب من الجوانب: ولما كان الاعتدال عبارة عن العدل والتوسط، أطلق الميل على الجور والابتعاد عن الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٢٣): «ثم أخبر- سبحانه- عما يريده لعباده من خير وصلاح وما يريده لهم الفاسقون من شر وفساد فقال- تعالى-: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن الذين يتبعون الشهوات من الزناة والنصارى وسائر المنحرفين عن سنن الهدى فإنهم يريدون من المؤمنين أن ينحرفوا مثلهم فينغمسوا في الملاذ والشهوات البهيمية حتى يصبحوا مثلهم لا فضل لهم عليهم، وحينئذ لا حق لهم في قيادتهم أو هدايتهم.»
التفسير الوسيط٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من التيارات الفكرية والإعلامية التي تروج للرذيلة تحت مسميات التحرر والحداثة الزائفة.
التمسك بأحكام الأسرة الإسلامية واعتبارها صمام الأمان الوحيد لحماية المجتمع من الانهيار الأخلاقي.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويتوب عليكم.» اما انتم فاتوب عليكم، اما من تقدم فلقد دمرت عليهم. ويقال «يريد الله ليبين لكم.» : اي يكاشفكم باسراره فيظهر لكم ما خفي علي غيركم. ويقال يريد الله ليبين لكم انفراده- سبحانه- بالايجاد والابداع، وانه ليس لاحد شيء. «ويهديكم سنن الذين من قبلكم.» طريقة الانبياء والاولياء وهو التفويض والرضاء،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعبدكم به من الحلال والحرام ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي يدلكم علي مناهج من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتدوا بهم ويتوب عليكم يرجع بكم عن معصيته الي طاعته بالتوفيق للتوبة مما كنتم عليه من الخلاف وليس الخطاب لجميع المكلفين حتي يتخلف مراده عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطائفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم بكم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من العذاب الذي حد الله لهن في كتابه سوي الرجم اذ لا يجري التنصيف فيه لذلك لم يشرع في حد الرقيق ذلك اي نكاح الاماء انما يرخص لمن خشي العنت اي الوقوع في الزنا منكم ايها المؤمنون المجتنبون عن المحرمات وان تصبروا ايها المؤمنون الفاقدون لوجه المعاش وترتاضوا نفوسكم بتقليل الاغذية المستنمية المثيرة للقوة الشهوية الموقعة للمهالك وتدفعوا امارة امارتكم بالقاطع العقلي والواضح الشرعي وتتمرنوا علي عفة العزوبة وتسكنوا نار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيُرِيدُ الفجرة الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا عن الحق والقصد مَيْلًا عَظِيماً وقيل: هم اليهود، وقيل: المجوس كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما حرمهن الله قالوا: فإنكم تحلّون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة حرام عليكم فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت. يقول: يريدون أن تكونوا زناة مثلهم.»
«وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ يعني الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار لها، وأما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها. وقيل: المجوس. وقيل: اليهود فإنهم يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت. أَنْ تَمِيلُوا عن الحق بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال المحرمات. مَيْلًا عَظِيماً بالإِضافة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندور غير مستحل لها.»